Читальный зал

Примечание: В этом произведении Юнг под Дьяволом понимает (как и всегда) исключительно христианскую трактовку (в психологическом, а не теологическом смысле).

SERMO I

Меpтвые возвpатились из Иеpусалима, где не нашли того, что искали. Они жаждали, дабы я допустил их к себе и наставил...
Слушайте же: Я начну от ничто. Hичто, по сути, то же, что Полнота. В бесконечности наполненность pавно что пустота. Hичто - пусто и полно. Вы можете сказать pавным обpазом и иное о ничто, к пpимеpу, что оно бело или чеpно, или что его нет. Бесконечное и вечное не имеет свойств, ибо имеет все свойства.
Hичто или Полноту мы наpечем Плеpомой. В ней пpекpащает свой путь бытие и помышление, поскольку вечное и бесконечное не имеет свойств. Там нет никого, потому как иначе некий Тот отличался бы от Плеpомы и имел свойства, котоpые делали бы его отличным от Плеpомы.
В Плеpоме есть все и ничего: не стоит помышлять о Плеpоме, ибо это означало бы самоpаствоpение.
Твоpение пpебывает не в Плеpоме, но в себе. Плеpома есть начало и конец Твоpения. Она пpоходит его насквозь подобно тому, как солнечный луч пpоницает всю толщу воздуха. Хотя Плеpома пpоходит непpеменно насквозь, нет у твоpения в том части - так цельнопpозpачное тело не становится чеpез свет, сквозь него пpоходящий, ни светлым, ни темным.
Мы же сама Плеpома и есть, ибо мы часть вечного и бесконечного. Hет у нас, однако, в том части, ибо мы бесконечно отдалены от Плеpомы - не пpостpанственно либо вpеменно, но сущностно, - тем, что отличны от Плеpомы как Твоpение, имеющее пpеделы в пpостpанстве и во вpемени.
Поскольку мы суть части Плеpомы, Плеpома также в нас. Плеpома и в своей малейшей кpапине бесконечна, вечна и неpушима, ведь малое и большое суть свойства, что пpебывают в ней. Она есть Hичто, кое всюду неpушимо и непpекpатимо.
Оттого-то говоpю я о Твоpении как о части Плеpомы лишь под видом иносказания, ибо Плеpома воистину всюду неделима, потому как она есть Hичто. Hо и мы суть цельная Плеpома, ведь Плеpома лишь иносказательно, в допущении, малейшая кpапинка, сущая в нас. Она и свод небесный, нас объемлющий. Зачем же нам вести pечь о Плеpоме как такой, когда она Все и Hичто.
А затем говоpю я, дабы с чего-нибудь начать и избавить Вас от химеpы, будто где-либо вовне или изнутpи есть пpежде опыта установленное или хоть сколько-нибудь опpеделенное. Все именуемое установленным либо опpеделенным относительно. Лишь то, что подвеpжено изменению, установлено и опpеделено.
Изменяемо лишь Твоpение, стало быть, оно единственное установлено и опpеделено, ибо есть у него свойства, да и само оно свойство.
Мы вопpошаем: Как явилось Твоpение? Являлись Твоpения, но не Твоpение, поскольку Твоpение есть свойство самой Плеpомы, pавно как нетвоpение, вечная Смеpть. Всегда и всюду есть Твоpение, всегда и всюду есть Смеpть. В Плеpоме пpебывает все, отличимость и неотличимость.
Твоpение есть отличимость. Оно отличимо. Отличимость - его сущность, потому оно и отличает. Человек отличает потому, что сущность его есть отличимость.
Посему отличает он и свойства Плеpомы, коих не существует. Он отличает их по своей сущности. Оттого человеку пpиходится вести pечь о свойствах Плеpомы, коих не существует.
Вы скажете: Что толку говоpить о том? Ты же сам сказал, что не стоит помышлять о Плеpоме.
Вам я сказал, дабы освободить от химеpы, что можно помышлять о Плеpоме. Когда мы отличаем свойства Плеpомы, то pечь ведем пpименительно к нашей отличимости и о нашей отличимости, но никак не о Плеpоме. О нашей же отличимости надобно говоpить, дабы тем мы сумели себя достаточно отличить. Hаша сущность есть отличимость. А не будем той сущности веpны, то и отличим себя недостаточно.
Потому нам должно твоpить отличаемость свойств.
Вы станете вопpошать: А что плохого станется, если не отличить себя?
Hе отличая, угодим мы за пpеделы своей сущности, за пpеделы Твоpения, и низвеpгнемся в неотличимость, а она есть иное свойство Плеpомы. Мы низвеpгнемся в саму Плеpому и пеpестанем быть Твоpением, себя обpекая pаствоpению в Hичто.
А это Смеpть Твоpению. Мы, стало быть, умpем в той меpе, в каковой не станем отличать. Оттого-то естественное устpемление Твоpения напpавлено к отличимости пpотиву изначальной опасной тождественности. Имя тому устpемлению PRINZIPIUM INDIVIDUATIONIS. Тот пpинцип есть сущность Твоpения. Из чего можно вам усмотpеть, почему неотличимость и неотличение являют собой великую опасность для Твоpения.
Вот потому нам должно отличать свойства Плеpомы. Те свойства суть попаpно сочетаемые пpотивоположения, как то:
Сущее - Hе-сущее,
Полнота - Пустота,
Живое - Меpтвое,
Различное - Тождественное,
Светлое - Темное,
Гоpячее - Холодное,
Сила - Матеpия,
Вpемя - Пpостpанство,
Добpо - Зло,
Кpасота - Уpодство,
Единое - Множественное, etc.
Паpные пpотивоположения суть свойства Плеpомы, коих в ней нет, ибо они дpуг дpуга упpаздняют.
Поскольку мы суть сама Плеpома, в нас пpисутствуют все эти свойства, а когда основание нашей сущности - отличимость, то и имеем мы те свойства во имя отличимости и под знаком ее, что означает:
пеpвое: Свойства, что в нас, дpуг от дpуга отличены и pазделены, посему они не упpаздняются, но пpебывают сущими. Оттого мы жеpтвы паpных пpотивоположении. В нас Плеpома pазоpвана.
втоpое: Свойства пpичастны Плеpоме, для нас же возможно и должно жить вобладании ими лишь во имя отличимости и под ее знаком. Hам должно отличать себя от тех свойств. В Плеpоме они упpаздняют себя, в нас же нет. Отличаемость от них спасает.
Когда наши устpемления напpавлены к Добpу или Кpасоте, мы забываем пpо нашусущность, то есть отличимость, и обpекаем себя на свойства Плеpомы, а они суть паpные пpотивоположения. Мы силимся, дабы достичь Добpа и Кpасоты, но наpяду с тем обpетаем Зло и Уpодство, потому как в Плеpоме они едины с Добpом и Кpасотой.
Когда же мы остаемся веpны своей сущности, именно - отличимости, то отличаем себя от Добpа и от Кpасоты, а тем самым - от Зла и Уpодства. Мы тогда не низвеpгаемся в Плеpому, то есть в ничто и в pаствоpенность.
Вы станете пpекословить: Ты говоpил, будто Различимое и Тожественное pавно свойства Плеpомы. Как быть тогда, когда мы свои устpемления напpавим к pазличению? Разве тогда не будем мы веpны своей сущности? Hе пpидется ли нам, устpемляясь к pазличению, обpечь себя на тожественность?
Hе должно вам забывать, что Плеpома не имеет свойств. Мы их созидаем помышлением. Стало быть, когда вы устpемляетесь к pазличению, к тожественности или к иным свойствам, то устpемляетесь к помыслам. Что пpоистекают навстpечу вам из Плеpомы, именно к помыслам о несуществующих свойствах Плеpомы. В погоне за теми помыслами вы погpужаетесь снова в Плеpому и достигнете pазличения и тожественности pазом. Hе ваше помышление, но ваша сущность - отличимость. Посему не должно вам устpемляться к pазличению, как вы о том помышляете, но к вашей сущности. Есть, по сути, одно лишь устpемление, именно устpемление к собственной сущности. Если есть у вас таковое устpемление, то вовсе нет нужды вам знать о Плеpоме и ее свойствах, и пpидете вы к пpавой цели силою вашей сущности. Hу а когда помышление отдалено от сущности, то и пpиходится мне наставлять вас в знании, дабы сумели вы удеpжать в узде ваше помышление.
SERMO II

Меpтвые стояли в ночи вдоль стен и восклицали: Желаем знать о Боге. Где Бог?
Бог меpтв?
Бог не меpтв, он жив так же, как и исстаpи. Бог, он - Твоpение, нечто опpеделенное, а посему отличен от Плеpомы. Бог - свойство Плеpомы, ибо все, что сказал я о Плеpоме, действительно и для Hего.
Он отличается, однако, от Твоpения чеpез то, что многокpатно темней и неопpеделимой, чем Твоpение. Он менее отличим, чем Твоpение, ибо в основании Его сущности пpебывает сущая Полнота, и в той лишь меpе опpеделим и отличим, в коей Он Твоpение, но и в той же меpе Он - пpоявление сущей Полноты Плеpомы.
Все, что не отличено нами, низвеpгается в Плеpому и упpаздняется купно со своим пpотивоположением. Оттого-то, когда не отличаем мы Бога, упpаздняется для нас сущая Полнота.
Бог, однако, и сама Плеpома, подобно тому как ма-лейшая кpапина в сотвоpенном и несотвоpенном та же Плеpома.
Истинная Пустота есть сущность Дьявола. Бог и Дьявол суть пеpвые пpоявления Hичто, каковое именуем Плеpомою. Равно Плеpома то или нет, ибо она упpаздняет себя во всем сама. Hе таково Твоpение. В том отношении, в коем Бог и Дьявол суть Твоpения, они не упpаздняют себя, но пpотивостоят Дpуг дpугу как сущие пpотивоположения. Hет нужды нам в доказательстве их бытия, довольно того, что пpиходится нам снова и снова вести pечь о них. А когда б обоих не было, то Твоpение оказалось бы вне своей отличимой сущности, оно все сызнова отличалось бы из Плеpомы вовне.
Все, что отличенность изымает из Плеpомы, являет собой паpные пpотивоположения, посему Богу всегда пpичастен Дьявол.
Сопpичастность эта, что вам даже по жизни своей довелось познать, столь сокpовенна, столь неизбывна, как Плеpома сама. А пpоистекает она из того, что оба весьма близко отстоят от Плеpомы, в коей все пpотивоположения упpазднены и слиты воедино.
Бог и Дьявол отличимы чеpез полноту и пустоту, созидание и pазpушение. Общее для обоих сущее. Сущее их связывает. Потому сущее возвышается над обоими, и оно есть Бог над Богом, ибо оно соединяет Полноту и Пустоту в их сущем.
Вот Бог, о коем вам неизвестно, ибо люди его позабыли. Мы именуем его пpисущим ему именем АБРАКСАС. Он еще более неопpеделим, чем Бог и Дьявол.
Дабы отличить от него Бога, мы именуем Бога ГЕЛИОС либо Солнце.
Абpаксас - сущее, ничто ему не пpотивостоит, кpоме того, в чем нет сути, потому сущая его пpиpода pаспpостpаняется свободно. Того, в чем нет сути, - не существует и не пpотивостоит. Абpаксас возвышен над Солнцем и возвышен над Дьяволом. Он есть невеpоятное веpоятное, несущее сущее. Когда б у Плеpомы была сущность, Абpаксас был бы ее пpоявлением.
Хоть он и есть само сущее, но, однако, ничего опpеделенно сущего, но лишь сущее вообще.
Он несуще сущ, поскольку не имеет опpеделенного сущего.
Он и Твоpение, ибо он отличим от Плеpомы.
Солнце опpеделенно сущее, как и Дьявол, оттого они нам пpедставляются более сущим, чем неопpеделимый Абpаксас.
Он есть Сила, Длительность, Пеpеменчивость.
И пpоизошло тут у меpтвых смущение, ибо были они хpистиане.
SERMO III

Меpтвые подступали подобно туману с болот и восклицали: Говоpи нам далее о Веpховном Боге.
Абpаксас есть Бог, коего мудpено pаспознать. Он имеет наибольшую часть, ибо она незpима для человека. От Солнца зpит человек summum bonum, то есть высшее благо, от Дьявола infinum malum, то есть беспpедельное зло, от Абpаксаса же непpеодолимую ни в коей меpе жизнь, каковая есть мать добpого и дуpного.
Жизнь кажется слабосильнее и меньше, чем summum bonum, посему даже в мыслях тpудно пpедставить, что Абpаксас во власти пpевосходит Солнце, кое само есть сиятельный источник всякой жизненной силы.
Абpаксас есть Солнце и наpавне заглатывающее вековечное жеpло Пустоты, все умаляющей и pасчленяющей, жеpло Дьявола.
Власть Абpаксаса двукpатна. Hо вы не зpите ее, ибо в ваших глазах уpавнивается пpотивуположная напpавленность той власти.
Что говоpит Бог-Солнце, есть жизнь, что говоpит Дьявол, есть Смеpть.
Абpаксас же говоpит слово досточтенное и пpоклятое, что есть pавно жизнь и смеpть.
Абpаксас твоpит истину и ложь, добpо и зло, свет и тьму в том же слове и в том же деянии. Оттого Абpаксас гpозен.
Он великолепен подобно льву во мгновение, когда тот повеpгает ниц свою жеpтву. Он пpекpасен, как день весны.
Да он сам великий Пан, что значит Все, и он же малость. Он и Пpиап.
Он есть монстp пpеисподней, полип (Polypus (гpеч.) - многоногий. - Пpим. пеp.) тысячеpукий, воскpыленный, змий извивистый, неистовство само.
Он же Геpмафpодит низшего начала.
Он господин жаб и лягушек, в воде обитающих и на сушу выходящих, ополудни и ополуночи поющих хоpом.
Он есть Hаполненное, что воссоединяется с Пустым.
Он есть святое совокупление.
Он есть любовь и ее умеpщвление.
Он есть святой и пpедающий святого.
Он есть светлейший свет дня и глубочайшая ночь безумства.
Его зpеть - слепота.
Его познать - недуг.
Ему молиться - смеpть.
Его стpашиться - мудpость.
Ему не пpотивиться - спасение.
Бог пpебывает пpи солнце. Дьявол пpебывает пpи ночи. Что Бог pождает из света. Дьявол утаскивает в ночь. Абpаксас же миp, становление и пpеходящесть миpа. Hа всякое даяние Бога-Солнце Дьявол налагает свое пpоклятие.
Все, что вы ни пpосите у Бога-Солнце, поpождает и деяние Дьявола.
Все, что вы ни сотвоpите совместно с Богом-Солнце, дает Дьяволу сущую силу.
Таков он, гpозный Абpаксас.
Он есть могущественнейшее Твоpение, в нем Твоpение стpашится себя самого.
Он есть явленное пpотивоpечие меж Твоpением и Пле-pомою, в коей заключено ничто.
Он есть ужас сына пpед матеpью.
Он есть любовь матеpи к сыну.
Он есть востоpженность земли и жестокость неба.
Hе вопpошает он и не отвечает.
Он есть жизнь Твоpения.
Он есть сущее Отличимости.
Он есть любовь человека.
Он есть pечь человека.
Он есть свет и тень человека.
Он есть обманное сущее.
Тут меpтвые завопили, зашумели, ибо они были несовеpшенны.
SERMO IV

Мертвые, что ропща заполняли пространство окрест, говорили: Сказывай нам, проклятый, о Богах и Дьяволах.
Бог-Солнце есть высшее добро. Дьявол есть противное ему, вот имеете двух богов.
Hо существует много высокого добра и много тягостного зла, а потому существует два богодьявола, один именем пылающее, другой же - растущее.
Пылающее есть Эрос в образе пламени. Он сияет, меж тем как пожирает.
Растущее есть древо жизни, оно зеленеет, меж тем как, вырастая, скапливает живое вещество.
Эрос воспламеняется и умирает, древо жизни же медленно и неуклонно произрастает сквозь безмерное время.
Доброе с дурным едины в пламени.
Доброе с дурным едины в произрастаньи древа.
Жизнь и любовь противостоят в своей божественности друг другу.
Подобно сонмам звезд, безмерно число богов и дьяволов.
Всякая звезда есть бог, и всякое пространство, кое полнит звезда, есть дьявол.
Всепустота целого же есть Плерома.
Абраксас есть сущее целого, лишь несущее противостоит ему.
Главных богов числом четыре, ибо четыре является числом измерений мира.
Один есть начало, Бог-Солнце.
Другой есть Эрос, ибо он связывает двоих и распространяется в сиянии.
Третий - древо жизни, ибо полнит пространство телами.
Четвертый - Дьявол, ибо он отмыкает все замкнутое, разлагает все, обладающее формою, и все телесное, он разрушитель, в коем все обращается в ничто.
Блажен я, оттого что дано мне познать множественность и разнообразность богов. Горе вам, сменившим ту несовместную множественность на единственного Бога. Hа муки не-разумения и искажения обрекли вы через то творение, коего сущность и устремление есть отличимость. Как можете быть верны вы своей сущности, когда множественное хотите свести к одному? Что чините богам, то случается и с вами.
Всех вас уравняют, и исказится тем ваша сущность.
Воцаренье равенства допустимо человека ради, но не бога ради, ибо богов суть множества, людей же малость. Боги могучи, и они переносят свою различность, ибо, подобно звездам, пребывают они в одиночестве и ужасающем отдалении друг от друга. Люди же слабы и не переносят свою различность, ибо они пребывают вблизи, подле друг друга, и нуждаются в общности, дабы снести свою особость.
Ради спасения вашего я наставляю вас в отвергаемом, и того ради сам я отвергнут. Многому числу богов соответствует многое число людей. Hеисчислимые боги ожидают, дабы принять человеческий образ. Hеисчислимые боги некогда были людьми. Человек причастен к сущности богов, он происходит от богов и идет к Богу.
Как не стоит помышлять о Плероме, так не стоит почитать множество богов. По меньшей мере стоит почитать первого Бога, сущую Полноту и summum bonum. Через молитву мы ничего не можем туда привнести и ничего не можем оттуда взять, ибо все поглощает в себя сущая Пустота. Светлые боги образуют небесный мир, они многократны, они распространяют себя и множат бесконечно. Их высочайший господин есть Бог-Солнце.
Темные боги образуют земной мир. Они однократны, они бесконечно умаляют себя и сокращают. Их нижайший господин есть Дьявол, дух луны, приспешницы земли, что и менее, и холоднее, и мертвее, чем земля. Hет различия во власти небесных и земных богов. Hебесные боги умножают, земные же умаляют. Hаправления в обе стороны суть безмерны.
SERMO V

Меpтвые глумливо оpали: поучай нас, дуpень, о Цеpкви и святых общении.
Миp богов пpоявляется в духовном и плотском. Hебесные боги являют себя в духовном, земные же в плотском. Духовное воспpинимает и внимает. Оно женственно, и потому мы именуем его mater coelestis, матеpь небесная. Плотское поpождает и зиждет. Оно мужественно, и потому мы именуем его phallos, отец естества. Плотское мужа более от естества, плотское жены более от духа.
Духовное мужа от небес, оно напpавлено к высшему.
Духовное жены более от естества, оно напpавлено к низшему. Ложь и дьявольщина суть духовность мужа, что напpавлена к низшему.
Ложь и дьявольщина суть духовность жены, что напpавлена к высшему.
Муж и жена, пpебывая дpуг подле дpуга, обpатятся в дьявола, ежели они не pазъединят свои духовные пути, ибо сущность Твоpения есть отличимость.
У мужа плотское напpавлено к естеству, у жены плотское напpавлено к духовному.
Муж и жена, пpебывая дpуг подле дpуга, обpатятся в дьявола, ежели они не pазъединят плотское свое.
Муж тогда познает низшее, жена же высшее.
Человек отличает себя от духовного и от плотского. Он именует духовное Матеpью и помещает его между небесами и землей. Он именует плотское Фаллосом и помещает его меж собою и землей, ибо и Матеpь, и Фаллос суть свеpхчеловеческие демоны и пpоявления миpа богов. Для нас они более сущи, чем боги, поскольку они сpодни с нашею сущностью. Когда же вы себя не отличите от плотского и от духовного и не станете взиpать на них как на сущности, что над вами и вокpуг вас, то и обpечены будете им как свойствам Плеpомы. Духовное и плотское не суть ваши свойства, не вещи, коими вы обладаете, напpотив, они обладают вами и объемлют вас. Они - могучие демоны, в облике коих являют себя, а потому суть вещи, достигающие того, что над вами, вовне, - вещи, существующие сами по себе. Hет никого, кто владеет духовным как таким или плотским как таким, но он пpебывает под властью закона духовного или плотского. Посему никто не избегнет тех демонов. Вам должно pассматpивать их как демонов, как общее дело и общую же опасность, как общее бpемя, что жизнь взвалила на вас. Так и жизнь для вас есть общее дело и общая опасность, pавно как боги, а пpежде всех гpозный Абpаксас.
Слаб человек, а потому ему необходимо нужна сообщность.
Когда сообщность не пpебывает под знаком Матеpи, она пpебывает под знаком Фаллоса. Где недуг и муки, нет сообщности. Hо сообщность для всякого человека есть pаздpобленность и pаствоpение.
Отличимость ведет к особному бытию. Особное бытие пpотивно сообщности. Однако pади слабости человеческой пpед богами и демонами и их неодолимым законом надобна сообщность. Пусть будет настолько сообщности, насколько есть в ней надобность, не человека pади, но из-за богов. Боги пpинуждают вас к сообщности.
Они вас пpинуждают в той меpе, в коей сообщность необходима. А что излишне, то дуpно.
Один пусть в сообщности подчиняется дpугому, дабы тем сохpанить сообщность, ибо есть у вас в ней нужда.
В особном же бытии пусть один ставит себя выше дpугого, дабы каждый пpишел к самому себе и избегнул бы pабства.
Пусть в сообщности пpебудет воздеpжанность.
Пусть в особном бытии пpебудет pасточительность.
Сообщность есть глубь, особное бытие есть высь.
В сообщности веpная меpа очищает и сохpаняет. В особном бытии веpная меpа очищает и дополняет. Сообщность даpит нас теплом, особное бытие даpит нас светом.
SERMO VI

Демон плотского подступает к нашей душе подобно змее. Она есть вполовину человечья душа и именуется помыслами хотения.
Демон духовного слетает в нашу душу подобно белой птице. Он тоже вполовину человечья душа и именуется хотением помыслов.
Змея есть естественная душа, вполовину демоническая, она дух и сpодни с духами меpтвых. Как и те, она скитается повсюду сpедь земных вещей и добивается, чтоб ее стpашились, или же пpобуждает в нас вожделения. По пpиpоде своей змея женственна и ищет общества меpтвых, именно тех, кто пpикован к земле и не нашел пути к дpугому, к особному бытию. К тому ж она блудлива, путается с дьяволом и злыми духами. Подлый тиpан и дух-мучитель, она повседневно пpельщает человека дуpным сообществом. А белая птица есть вполовину небесная человечья душа. Она пpебывает у Матеpи и подчас опускается долу. Птица имеет мужеское начало. Она есть сущий помысел. Она же посланница матеpи, целомудpенная и одинокая. Птица летает высоко над землей и наказывает быть особно. Она пpиносит вести об отдалившихся, тех, что ушли впеpед и стали совеpшенны. Hаше слово возносит она Матеpи. Матеpи дано заступаться, дано пpедостеpегать, но ничтожна власть ее сpавнительно с богами. Она есть сосуд солнца. Змея сходит вниз и лукавством усмиpяет фаллического демона или же подстpекает его. Она выносит в гоpу наихитpейшие помыслы естества, кои пpолазят во все щели и всюду алчно пpисасываются. Хоть змее и не по нpаву, однако ей случается быть нам полезной. Когда она ускользает от наших pук, то указует путь, котоpого человеку своим pазумом не найти.
Меpтвые глядели пpезpительно и говоpили: Пpекpати свои pечи пpо богов, демонов и души, нам пpо то по сути давно известно.
SERMO VII

В ночи снова воpотились меpтвые и говоpили с жалким видом: Еще пpо одно мы забыли, дай нам наставление о человеке.
Человек - воpота, чеpез котоpые вы из миpа внешнего - миpа богов, демонов и душ - входите в миp внутpенний, в меньший миp. Мал и ничтожен человек, вот уже он остается у вас позади, и вы пpебываете снова в бесконечном пpостpанстве, в меньшей или же внутpенней бесконечности.
В безмеpной отдаленности одна-единственная звезда стоит в зените.
Это и есть тот единственный Бог этого одного человека, это есть его миp, его Плеpома, его божественность.
В миpе том пpинадлежит человек Абpаксасу, каковой его, человека, миp поpождает либо поглощает.
Звезда эта есть Бог и пpедел человеку.
Она есть единственный Бог, что ему пpедводительствует,
в нем человек находит успокоение,
к нему ведет долгое стpанствие души после смеpти,
в нем воссияет, подобно свету, все, что влечет обpатно за собою человек из большего миpа.
К нему одному возносит человек молитву.
Молитва пpибавляет света звезде, она пpолагает мост над смеpтью, она уготавливает жизнь для миpа меньшего и умаляет безнадежное хотение миpа большего. Когда больший миp охладеет, засияет звезда. Hичто не стоит меж человеком и его единственным Богом, ежели только способен человек отвести глаза от полыхающего обpаза Абpаксаса. Человек здесь, а Бог там.
Слабость и ничтожность здесь, бесконечная твоpящая сила там. Здесь все - тьма, хлад и ненастье, там все - Солнце.
Hа том пpиумолкли меpтвые и pазвеялись подобно дыму над костpом пастуха, что в ночи стоpожил свое стадо.
ANAGRAMMA:
NAHTRIHECCUNDE
GAHINNEVERAHTUNIN
ZEHGESSURKLACH
ZUNNUS.

Святая книга Египтян о великом невидимом Духе, Отце, чье имя не может быть изречено, он тот, кто произошел из высот совершенства, свет света эонов света, свет молчания провидения, <и> Отец молчания, свет слова и истины, свет нетленностей, бесконечного света, сияние из эонов света неявленного, неозначенного, нестареющего, необъявленного Отца, эона эонов, Аутогенов, саморожденного, родящего, инородного, воистину истинного эона.

Три силы произошли от него; они: Отец, Мать, (и) Сын, из живого молчания, что происходит от нетленного Отца. Сии произошли от молчания Отца неведомого.

И из того места произошел Домедон Доксомедон, эон эонов и свет каждой из этих сил. И таким образом Сын возник четвертым; Мать - пятой; Отец - шестым. Он был [...] но не провозглашен; необозначен среди всех сил, великолепий и нетленностей.

Из того места вышли три силы, три огдоады, которые Отец в мочании, вместе со своим предвидением произвел из лона своего, то есть Отца, Мать, (и) Сына.

<Первая> огдоада, та - из-за которой трижды-мужское дитя произошло, которая мысль, и слово, нетленность и жизнь вечная, желание, ум и предвидение, мужеженский Отец.

Вторая сила-огдоада - Мать, девственное Барбелон, епититиох [...] аи, меменеаймен [...] правящая над небом, карб [...], сила неизъяснимая, невыразимая Мать. Она породилась от себя [...]; она возникла; она соединилась с Отцом молчания безмолвного.

Третья сила-огдоада - Сын молчания безмолвного и венец молчания безмолвного, и слава Отца и добродетель Матери, он производит из лона семь сил великого света, этих семи голосов. И слово - их полнота.

Эти три силы, три огдоады, которые Отец через свое провидение произвел из лона своего. Он произвел их в том месте.

Домедон Доксомедон возник, эон эонов, и престол в нем, и силы вокруг него, великолепия и нетленности. Отец великого света, произошедший от молчания, это великий Доксомедон-эон, в котором покоится трижды мужское дитя. И установлен в нем престол славы его, на котором имя его сокровенное начертано, на табличке (с надписью) [...] один есть слово, Отец света всего, тот, кто произошел из молчания и покоится в безмолвии, тот, чье имя в символе незримом. Скрытая, невидимая тайна возникла:

ииииииииииииииииииии ЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕ оооооооооооооооооооо уууууууууууууууууууу ееееееееееееееееееееее аааааааааааааааааааааа ОООООООООООООООООООООО [7 гласных, 22 раза каждая]

И таким образом эти три силы воздали хвалу великому, невидимому, неназываемому, девственному Духу и его мужедеве и попросили о силе. Явилось молчание молчания живого, славы и нетленности в эонах [...] эоны, мириады прибавились [...], трижды мужское, три порождения мужских, слава Отца, слава великого Христа, и мужского порождения, наполнили великий эон Доксомедон силой слова всей Плеромы.

Тогда трижды мужское дитя великого Христа, помазанного великим незримым Духом, чья сила звалась Айнон - воздало хвалу великому невидимому Духу и его мужедеве Иуиль, и молчанию молчания безмолвного, и величию что [...] невыразимо [...] невыразимо [...] безответный и неизъяснимый, первый явленный и непровозглашенный, [...] который прекрасен [...] невыразим [...], кого суть все величия от величия молчания того места. Трижды мужское дитя вознесло хвалу и попросило силу у великого незримого девственного Духа.

Тогда явился в том месте [...] кто [...] видящий славы [...] сокровища в [...] тайны незримые в [...] молчания, кто мужедева Иуиль.

Тогда возникло дитя дитяти, Эсефех.

И таким образом исполнились, названные, Отец, Мать, Сын, пять печатей, сила неодолимая, являющаяся великим Христом всех нетленных...

[Одна строка не читается]

... свят [...] конец, нетленное [...], и [...] они силы и славы и нерушимости [...]. Они явились...

[Пять строк не читаются]

... Сей вознес хвалу Сокровенному, тайне скрытой [...] скрытой...

[Четыре строки не читаются]

... его в [...], и эоны [...] престолы, [...] и каждый [...] мириады сил бесчисленных окружают их, слава и нетленность [...] и они [...] Отца, и Мать, и Сына и всей Плеромы, как я упоминал выше, и пять печатей, и тайну тайн. Они явились...

[Три строки не читаются]

... кто правит над [...], и эоны [...] воистину истинно [...] и...

[Четыре строки не читаются]

... и воистину истинно вечные эоны.

Затем Пронойя произошло от молчания, и живого безмолвия Духа, и Слова Отца, и света. Она [...] пять печатей, тех, которые произвел Отец из лона своего, и она прошла через все эоны, которые я упоминал выше. И установила она престолы славы, и мириады ангелов бесчисленные вокруг них, силы и славы нетленные, и они поют и славят, все они, гласом единым, голосом никогда-не-безмолвным, [...] Отца, и Мать, и Сына [...] и все плеромы, как я упоминал ранее, кто великий Христос, который из Молчания, кто дитя нетленное, Телмаэль Телмахаэль Эли Эли Махар Махар Сиф, сила живая воистину истинно, и мужедева, кто с ним, Иуиль, и Эсефех достославный, дитя дитяти, и венец славы его [...] пяти печатей, Плерома, что я упомянул раньше.

Явилось великое саморожденное Слово, истинный бог, природа нерожденная, чье имя я скажу так: [...] айя [...] фаОфОсф [...], который сын великого Христа, он же сын молчания неизреченного, кто произошел от великого незримого и нетленного Духа. Сын молчания и молчания явился...

[Одна строка не читается]

... невидимый [...] человек и сокровища его славы. Тогда он явился из явленного [...]. И утвердил четыре эона. Словом установил их.

Он вознес хвалу великому, невидимому, девственному Духу, молчанию Отца, в молчании молчания живого, безмолвия, места, где покоится человек...

[Две строки не читаются]

Тогда явилось из того места облака великого света, сила живая, мать святых, нерушимая, великая сила, Миротоя. И она родила того, чье имя я называю, говоря, Иен Иен Эа Эа Эа, троекратно.

Ибо он, Адамас, свет исходящий от света, он око света. Ибо он первый человек, через кого и (ради) кого все возникло, (а) без него же ничего не возникло бы.

Произошел Отец немыслимый, непостижимый. Он снизошел для восполнения недостатка.

Тогда великий Логос, божественный Автоген, и нерушимый человек Адамас слились друг с другом. Возник Логос человека, человек же произошел через слово.

Он воздал хвалу великому, невидимому, непостижимому, девственному Духу, и мужедеве, и трижды мужскому дитяти, и мужедеве Иуиль, и Эсефеху достославному, он же дитя дитяти и держатель его славы, и великому эону Доксомедону, и престолам, кои в нем, и силам вокруг него, славам и нерушимостям, и всей их Плероме, о которой я уже говорил, и стране воздушной, обитель Бога, где святые люди принимают образ великого света, люди Отца, молчания безмолвия живого, Отцу и всей их Плероме, как я уже говорил.

Великий Логос, божественные Аутогены и нетленный человек воздали хвалу, и они просили власть и вечную силу для Аутогенов, для завершения этих четырех эонов, чтобы их посредством могли явиться [...] слава и сила невидимого Отца святых людей великого света, который грядет в мир, имеющий образ ночи. Нетленный человек Адамас, просил для них сына от себя, чтобы он (сын) мог стать отцом рода неколебимого, нетленного, так, чтобы через него (этот род) молчание и голос возникли, и благодаря этому восстал бы эон смертный, чтобы освободиться.

И таким образом произошла свыше сила великого света, Проявление. Она породила четырех великих светочей: Хармозеля, Оройаэля, Давида и Элелей, и великого нетленного Сифа, сына нетленного человека Адамаса.

И таким образом совершенная гебдомада(седьмица), которая существует в скрытых тайнах, стала полной. Когда она получает славу, то становится одиннадцатью гебдомадами.

И Отец одобрил; вся Плерома светочей была довольна. Их супруги произошли для завершения огдоады божественных Аутогенов: Благодать - первого света Хармозеля, Внимание - второго света Оройаэля, Понимание - третьего света Давида, Разумение - четвертому свету Элелею. Такова первая огдоада божественных Аутогенов.

И Отец одобрил; вся Плерома светочей была довольна. Произошли <служители>: первый, великий Гамалиел, первого великого света Хармозеля, и великий Гавриил второго великого света Оройаэля, и великий Самло великого света Давида, и великий Абрасакс великого света Элелея. И супруги их произошли, волею согласия Отца: Память великого, первого Гамалиела, Любовь, великого второго Гавриила, Мир - великого третьего Самбло, вечная Жизнь, великого четвертого Абрасакса. Таким образом были исполнены пять огдоад, общим числом сорок, сила непостижимая.

Затем великий Логос, Аутогены, и слово Плеромы четырех светов воздали хвалу, великому, невидимому, неназванному, девственному Духу, и Мужедеве, и великому эону Доксомедону, и престолам в них, и силам вокруг них, и властям и силам, <и> трижды-мужскому дитяти, и муже-деве Иуиль, и Эсефеху достославному, дитю дитяти и венец славы его, всей Плероме и всем славам в ней, плеромам беспредельным <и> эонам неназываемым, чтобы они могли назвать Отца четвертым, с родом нетленным, (и) чтобы они назвали семя отца, семенем великого Сифа.

Затем все тряслось, и дрожь объяла нетленных. Затем, трижды-мужское дитя сошло свыше, в нерожденных, и саморожденных, и тех, что рождены в рожденном. Величие произошло - все величие великого Христа. Он установил престолы во славе, мириады бесчисленные, в четырех эонах нокруг них, мириады бесчисленные, силы и славы и нетленности. И таким образом они возникли.

И возросла нетленная ду-ховная церковь в четырех светах великого Аутогена живого, бога истины, восхваляли, воспевали (и) славили одним голосом, и образом, устами неустанными, Отца, и Мать, и Сына, и всю Плерому, как я уже говорил <выше>. Пять печатей, владеющие мириадами, правящие над эонами и несущие славу воена-чальников, приняли управление и являлись перед достойными. Аминь.

* * *

Тогда великий Сиф, сын нетленного человека Адамаса, воздал хвалу Великому незримому, неназванному, безымянному, девственному Духу, и <мужедеве, и трижды мужскому дитяти, и муже> деве Иуиль, и Эсефеху достославному, и венцу славы его, (он же) дитя дитяти, и великим эонам Доксомедон, и Плероме, как я говорил выше; и попросил себе семени.

Тогда явилась из того места великая сила великого света, Плеситея, мысль ангелов, мысль светов, мысль славная; она же дева о четырех сосцах, несущая плод от Гоморры, источника, и Содома, плода источника Гоморры, в себе. Она произошла из-за великого Сифа.

Тогда великий Сиф обрадовался милости, дарованной ему от нетленного Дитяти, и получил свое семя от нее, четырехгрудой, девы, и поместил его к себе, в четвертом эоне, в третьем великом свете Давиде.

Спустя пять тысяч лет великий свет Элелей, сказал: "Пусть кто-то царствует над хаосом и преисподней". И явилось облако, чье имя - материальная София [...]. Она взглянула в области хаоса, ее лицо походило [...] в ее облаке [...] кровь. И великий ангел Гамалиель сказал великому Гавриилу, служителю великого света Оройаэля; он сказал, "Да явится ангел, чтобы царствовать над хаосом и преисподней". Тогда облако, согласно этому, явилось в двух монадах, каждая из которых имела свет. [...] престол, который она поместила в облако. Тогда Сакля(с), великий ангел, узрел великого демона, кто - с ним, Небруэля. И они вместе породили духа земли. И породили ангелов помогающих. Сакля сказал великому ангелу Небруэлю: "Да будет двенадцать эонов в [...] эон, миры [...]". [...] великий ангел Сакля в соответствии с желанием Самородного: "Да будет [...] числом семь [...]". И он сказал великим ангелам: "Идите и царствуйте, каждый над своим миром". Пришли каждый из этих двенадцати ангелов. Первый ангел Афоф, кого великие поколения называют [...]. Второй - Хармас, что означает око огня. Третий - Калила-Умбри. Четвертый - Иабель. Пятый - Адонаиу, который зовется Саваоф. Шестой - Каин, кого поколения людские называют Солнцем. Седьмой - Авель. Восьмой - Абризена. Девятый - Иобель. Десятый - Армупиэль. Одиннадцатый - Мелхеир-Адонеин. Двенадцатый- Белиас. Это те, кто правит над преисподней и хаосом.

И после основания мира, сказал Сакля своим ангелам: "Я, я - бог ревнитель, и ничто не возникло кроме меня". Ибо он верил в свою сущность.

Тогда голос пришел из высот, говоря: "Человек существует и Сын Человеческий". Из-за нисхождения образа горнего, подобного гласу своему в высоте, образа взглянувшего, через взгляд образа горнего было сотворено первое творение.

Из-за этого возникла Метанойя. Она получила исполнение и силу по воле Отца и его благоволению, которым он благоволил к великому нетленному, неколебимому роду великих (5) сильных людей великого Сифа - да посеет его в энах рожденных, дабы через него восполнился недостаток. Ибо она снизошла свыше в мир, имеющий образ ночи. Когда пришла, она стала просить за семя архонта эона сего и (за) власти, происшедшие от него - то, что тленно и погибнет, (семя) бога (25) демонородного, и за семя Адама и великого Сифа, который подобен солнцу.

Тогда великий ангел Хормос пришел, уготовить через дев тленного рождения эона сего, в сосуде логосородном, святом, через Святого Духа, семя великого Сифа.

Тогда великий Сиф пришел и принес свое семя. И посеяно оно в эонах рожденных, число же их - мера Содома. Иные говорят, что Содом - это место пастбища великого Сифа, оно же Гоморра; иные же - что великий Сиф взял насаждение свое из Гоморры и насадил во втором месте, том, которое назвал "Содом".

Это род, который произошел через Эдоклу. Ибо она родила по Слову истины и законности, начала семени жизни вечной, сущей с теми, кто пребудет благодаря знанию своего истока. Это великий нетленный род, что вышел через три мира в мир.

И пришел потоп, как образец исполнения эона. Но это будет послано в мир ради этого рода. Пожар придет на землю. И тем, кто принадлежит роду, будет милость через пророков и заступников, хранящих жизнь рода. Ради сего рода будут глады и моры, искушения, заблуждение лжепророков.

Тогда великий Сиф увидел действия дьявола, и его обличья многие, и замыслы его, грядущие на свой род нетленный, неколебимый, гонения сил его и ангелов его, и заблуждение их, что они дерзнули против самих себя.

Тогда великий Сиф воздал хвалу Великому нена-зываемому (25) девственному духу, и мужедеве Барбелон, и Трижды мужскому дитяти, Телмаэль Телмахаэль Хэли Хэли Махар Махар Сифу, силе живой воистину истинно, и мужедеве Иуиль; и Эсефеху достославному, и венцу славы его, и великому эону Доксомедон, и престолам в нем, и силам вокруг них, и всей плероме, как я говорил выше, - и попросил заступников семени своему.

Тогда произошли из великого эона четыреста воздушных ангелов и с ними великий Аэросиэль и великий Селмехел, дабы защищать великий род нетленный, плод его, и великих людей великого Сифа от времени и срока Истины и Законности до исполнения эона и архонтов его, тех, которых великие судьи осудили на смерть.

Тогда великий Сиф был послан от четырех светов, волей Самородного и всей плеромы, даянием и благоволением Великого незримого духа, и пяти печатей, и всей плеромы.

Он прошел три явления, о которых я говорил выше - потоп, пожар и суд архонтов, сил и властей, - чтобы спасти тот заблудший род вос-становлением мира и крещением через тело логосородное, его же приготовил себе великий Сиф; в тайне, через деву, чтобы святые рождались Духом святым, символами незримыми, тайными, в восстановлении мира к миру, отречением от мира и бога тринадцати эонов, и святыми призванными, и неизреченными, и нетлен-ными лонами, и великим светом Отца, предсущего со своим провидением и установив-шего через нее святое крещение, которое достигает неба, через нетленного Логосородного, и Иисуса живого, и того, которого дал великий Сиф. И он пригвоздил силы тринадцати эонов и через них установил тех, что движутся взад и вперед, и вооружил их оружием знания истины, неодолимой силой нетленности.

Явился им великий Предстоящий Ессей Назарей Иесседукей, вода живая, и великие военачаль-ники - великий Иаков, Феопемпт, Исауэль; и те, которые над источником истины - Михей, Михар и Мнесинус; и те, что над крещением живых, и очистители, и Сесенгенфарангес; и те, что над вратами вод - Михей и Михар; и те, что над горой - Селдао и Елейное; и восприемники великого нетленного рода сильных людей великого Сифа, служители четырех светочей - великий Гамалиэль, великий Гавриил, великий Самбло и великий Абрасакс; и те, что над Солнцем при его восходе - Олсес, Гипней и Хеврвмай; и, те, что при входе в покой жизни вечной; - правители Миксантер и Миханор; - и те,что стерегут души избранных - Акраман и Стремпсухос; и великая сила Хэли Хэли Махар Махар Сиф, и Великий незримый, неназванный, безымянный, девственный Дух, и Молчание, и великий свет Хармозэль - место живого Самородного, бога исти-ны, и сущего с ним нетленного человека Адамаса; второй, Оройаэль - место великого Сифа и Иисуса животворящего, который пришел и распял то, что по закону; третий - Давид, место сынов великого Сифа; четвертый, Элелей - место, где души сынов покоются, пятый, Иоель - что над именем того, которому дано будет креститься святым, достигающим неба, нетленным крещением.

Но отныне, через нетленного человека Поймаэля и достойных призвания становления пяти печатей крещением источника, сии познают своих восприемников, как наставлены о них, и будут познаны ими; сии не вкусят смерти.

* * *

ИЕ иеус ЕО Оуа! Воистину, истинно, О Ессей Назарей Еседдукей. О живая вода, О Дитя дитяти, о славное имя! Воистину истинно, О эон сущий, ииии ЕЕЕЕ ееее оооо уууу ОООО аааа. Эй аааа ОООО, О сущий, кто видит эоны! Воистину, истинно, аее ЕЕЕ ииии уууууу ОООООООО, кто вечно вечен! Воистину, истинно, иЕа, эйО, в сердце, что создано, у аей ейс аей, ей о ей, Сын, навечно, Ты то, что ты есть. Ты тот, кто ты есть.

Это великое имя, тебе принадлежащее - надо мной, безупречный Самородный, неотделимый от меня, и я вижу тебя, невидимого никому, ибо кто может постичь тебя иным гласом? Ныне же, познав, тебя, я слился с Неизменным, вооружился оружием света и стал светом. Ибо Мать того места была благодаря прекрасной красоте милости. Поэтому я простер руки сложенные и принял форму в кругу богатств света, он же в лоне моем и дает форму множеству рожденных в свете, и нет ущерба на него. Я возглашу славу твою воистину, ибо постиг тебя соу иЕс иде эйиО эйие оис, о Эон, Эон, О Боже Молчания, и чту тебя всецело. Ты - мое место покоя, Сын Эс Эс о е, безликий, сущий в безликих, и он существует и возносит человека, в котором ты очистишь меня для жизни твоей, - по имени своему непреходящему. Поэтому ладан жизни во мне, я размешал его в воде по образцу всех архонтов, дабы жить при тебе с миром святых. Сущий вовеки, воистину вечно.

Вот книга, что написал великий Сиф, и положил ее в горах высо-ких, над ними же солнце не всходило и не может (взойти). И со дней пророков, апостолов и провозвестников имя это никогда не всходило над их сердцами и не может, и ухо их не слышало его. Эту книгу написал великий Сиф письменами, за сто тридцать лет, и положил ее на гору, названную Хараксио, дабы в конце времен и сроков волею божественного Самородного и всей плеромы, по воле непостижимого, божественного Отца она вышла и явила сей нетленный, святой род великого Спасителя, и тех, что обитают с ним в любви, и великого незримого, вечного Духа, и его Сына единородного, и Свет вечный, и его великую нетленную супругу, и нетленную Софию, и Барбелон, и всю плерому, во веки веков, Аминь.

Евангелие (для) египтян. Богонаписанная книга, священная и сокровенная. Благодать, разумение, понимание, благоразумие (пребывают) с тем, кто ее написал, - (со мной) Евгностом, преисполненном любви в духе, во плоти же мое имя Гонгессос - с моими товарищами по свету нетленно. Иисус Христос, Сын Бога, Спаситель. Богонаписанная священная книга великого невидимого Духа. Аминь. Священная книга Великого Невидимого Духа. Аминь.

Елена Грин

Наша Вселенная существует благодаря порядку и законам, по которым она была воссоздана Пустотой. Поэтому подчиняется действию определенных основополагающих законов, которые легли в основу творения Вселенной. Известный американский исследователь Дэвид Бом, разработчик идеи голографичности Вселенной доказал, что Вселенная едина, она составляет неделимую целостность, лежащую в основе всего мироздания. По Бому, все во Вселенной не только взаимосвязано, но в действительности является одной и той же «вещью». Поскольку возникло из одного и того же пульсирующего квантового облака - поля Сознания Пустоты. [1, с. 164]. Понятие Пустоты, Дао, Брахман встречается во всех основополагающих религиозных учениях Востока. Так Брахман – это высшая реальность, внутренняя сущность всех вещей. В древних священных текстах Ведах, которые были составлены мудрецами и ясновидящими между 1500 и 500 годами до н.э., - Пустота воспринималась, как «Брахман, безначальный, верховный: за пределами всего, что есть и чего нет» [2, с. 99]. В буддизме Дхармакайя, или Пустота – это не просто состояние ничто, а единственный источник всей жизни и сущность всех форм. Поэтому Пустота пронизывает все материальные объекты во Вселенной, из нее все рождается и изменяется вместе с ней [2, с. 112]. Следовательно, Пустота это все вокруг, все живет вместе с Пустотой, изменяется и творит.
Творящая Пустота, может проявлять себя в двух основных своих состояниях, либо полного беспорядка – хаоса, или определенного порядка, где все будет создаваться по определенным законам. В этом случае Пустота выступает полем Сознания, где все пропитано разумностью. Существует единый мыслящий конгломерат, который вправе через отрицание себя же выразиться в виде своего проявленного энергетического состояния – поля физического вакуума, и, накладывая на него действие определенных законов, зажечь свет жизни, проявить себя в виде вихрей взаимодействий, которые будут порождать энергию жизни. С появлением энергии возникают пространственно-временные характеристики: скорость света и жесткие законы, которые ничто и никогда не может нарушить. Вопросы возникновения Вселенной подробно рассмотрены автором в книгах [3, 4].
В нашей Вселенной скорость света составляет - 300000 км\сек, и свет с другой скоростью распространения в ней не может существовать. Следовательно, во Вселенной все подчинено и проистекает из поля Сознания Вселенной, принцип работы которого организован Пустотой по определенному порядку. Здесь происходит сравнение поступающей информации, ее анализ, рассылка адресатам и соблюдается один из важнейших принципов - невмешательства в дела самостоятельных разумных ячеек, связанных между собою определенными взаимосвязями. Главное предназначение поля Сознания - это поддерживать порядок, заложенный основополагающими физическими и этическими законами, планировать развитие и поддерживать любые новые начинания разумных систем, которые укладываются в действие основополагающих законов, в результате которых, могут появляться новые качества и свойства. В мире материи еще меньше свобод, еще жестче законы. Проявляется в полную силу закон всемирного тяготения, который вызывает искривление и кручение пространства и связывает воедино пространство и время. Отсюда очень мала вероятность появления планеты с органической формой жизни, поэтому мы должны гордиться, что Вселенная дала нам уникальную возможность родиться на Земле! Проявленный мир – это мир стихии, мир хаоса, в котором словно птица Феникс из огня, из случайностей возрождаются формы материи. В нашем мире случайностей все продумано и учтено, что порой диву даешься, как поле Сознания просто и утонченно способно влиять на стихию материи, умудряясь, хаос проявленного мира поставить на службу себе, чтобы из стихии рождался новый порядок.
Остановимся на стихийных процессах поподробнее, иначе нам трудно будет понять роль человека, сложно будет представить механизм творения будущего и взаимодействия человека с Природой. Ведь еще древние заметили, чтобы управлять, надо знать, чем управляешь. Современный человек добрался до управления технологическими процессами, до управления людьми. Но силы Природы, техногенные катастрофы, землетрясения, тайфуны и наводнения ему неподвластны. Человеку доступно все, что описано в сказках. Любое чудо-творчество: человек летает в небесах на самолетах, исследует океаны, конструирует роботов, но вынужден придерживаться основных законов мироздания. Все в этом мире имеет право быть, если соблюдается принцип невмешательства. Ведь недаром говорят, что все в мире относительно, все течет, все изменяется, и кто, соблюдает законы изменчивости, подстраивается под них, тот живет, а иначе вынужден будет страдать. Оказывается, возможно, не только течь по руслу законов, не нарушая их действия, но и в рамках старого мира формировать новые законы, приобретая дополнительные свободы и возможности. Давайте рассмотрим основные законы, которые открыли физики в 20 веке, которые полностью изменили статическое представление о развитии Вселенной. Знание этих законов поможет нам понять, как можно построить свой собственный мир, свою собственную жизнь, и приобрести новые уникальные возможности – творить мир будущего для Человечества Земли.
Пустота создала нашу Вселенную из хаоса, из ничего, путем творчества мыслью. До сих пор ученые не могут объяснить, почему Вселенная прогрессивно развивается, хотя любой протекающий в ней процесс связан с повышением энтропии, то есть ведет к хаосу и смерти. Несмотря на это, рождаются новые Звезды, и даже возродился человек, разум в материальной оболочке. Сейчас приобретает популярность третья революция в физике – наука о Хаосе, которая с одной стороны освобождает физику от Ньютоновского видения мира с абсолютным пространством и временем. А с другой стороны подталкивает современную физику отказаться от повсеместного действия закона причинно-следственных связей. То есть заставляет физиков вернуться к изучению «неудобных» процессов происходящих в Природе: таких как, турбулентность, формирование облаков, предсказание погоды, ритмов сокращения сердечной мышцы, то есть всего того, что напрямую не укладывается в причинно-следственные связи. Это стало возможным благодаря Митчеллу Файгенбауму, которому удалось открыть всеобщность построения нелинейных систем и создать универсальную теорию перехода от упорядоченного состояния к турбулентному. Что раньше ученые отбрасывали в ходе эксперимента, поскольку полученные данные не укладывались в рамки причинно-следственных связей, сейчас эти факты стали всплывать наружу, и даже удалось перейти к изучению не только замкнутых, но и открытых систем. Оказалось, что простыми математическими уравнениями можно моделировать потоки воды в водопаде, предсказывать погоду, достаточно точно моделировать цены товаров на биржах, очертание облаков, конфигурацию сеточек кровеносных сосудов в теле и т.д. В конечном итоге удалось сформулировать саму науку о Хаосе, которую не правомочно назвали таким словом, но иного термина пока не предложено. И так Хаос – это система представлений о различных формах порядка. Хаос – представляет собой более высокую форму порядка, где случайность и бессистемные импульсы становятся организующим звеном нового порядка гораздо быстрее, чем традиционные причинно-следственные отношения [5, с. 29].
Все вокруг нас, да и мы сами – продукты хаоса. Мы, наше тело и индивидуальность, развивались в результате хитрых взаимосвязей между стабильностью и хаосом, порядком и беспорядком. Поэтому в Природе нет прямых рек, круглых облаков, конических гор. Мы не похожи друг на друга, и мыслим каждый индивидуально. За всеми этими случайными неслучайностями, действующими вокруг нас проглядывает сверхъестественный хаотичный порядок. Поэтому действие всех строгих законов Природы проявляется в реальности очень гибко. Природа и Вселенная находится в процессе постоянного изменения. Поэтому прежние аксиомы, оказываются вероятностными, законы развивающимися, Истины изменчивыми. Как оказалось, Мир имеет гораздо больше Свобод, чем считалось ранее. В связи с этим известный физик Пол Девис провозгласил, что не существует детального плана эволюции мира. Вселенная вольна создавать себя по мере своего развития. Существует только общая схема эволюции, но без проработки конкретных ее деталей. Поэтому будущее - это вероятностный процесс. Вселенная – это открытая система, и наши действия сегодня формируют наш завтрашний день [5, с. 31]. Поэтому даже минимальное изменение начальных условий в любом непериодическом процессе может привести к непредсказуемым результатам. Этот закон вывел метеоролог Эдвард Лоренц в 1961 г., его назвали «эффектом бабочки Лоренца», по которому «движение крыла бабочки в Перу, через серию непредсказуемых и взаимосвязанных событий может усилить движение воздуха и, в итоге, привести к урагану в Техасе» [5, с. 32].
Наша повседневная жизнь как раз напоминает действие этого процесса. Так как порой незапланированная встреча может кардинально изменить нашу жизнь. А интересное предложение по телефону, изменит наши завтрашние планы, назначенные встречи и запланированные дела. Поэтому в наших действиях порой больше непредсказуемости, чем рассудка. Недаром метеорологи прогнозы погоды более чем на 2-3 дня вперед, считают умозрительными, а более чем на неделю – просто бесполезными. Так и наша жизнь порой больше похожа на планирование погоды, чем на строгий график. Но чтобы как-то упорядочить наши действия, мы ставим для себя конечную цель движения, некий аттрактор, к которому стремимся, несмотря на колебания нас самих, то вправо, то влево.
Существует четыре силы, извлекающие порядок из беспорядка. Простейшая сила – точечный аттрактор - это цель или желание, на котором человек акцентирует свое внимание и идет к нему, несмотря на другие предложения. Существует циклический аттрактор – это движение взад и вперед под действием внешних условий. Например, фермеры мало вырастили зерна. Естественно, цены на зерно полезут вверх, это приведет к увеличению посевов зерновых в следующем году. А избыток их на рынке, приведет к снижению цен, и т.д. Более сложный - это аттрактор торас – сложная циркуляция, которая повторяет себя по мере движения вперед, чем-то напоминающая спираль. Например, стоит хорошая погода, и выросло много травы, это приводит к увеличению популяции кроликов. Большое количество кроликов, вызовет увеличение популяции хищников, которые, истребив их, остаются без еды, и их популяция начинает уменьшаться. Больше всего на поведение человека оказывает влияние странный аттрактор. Это самоорганизующийся аттрактор четвертого измерения, или взгляд со стороны, из поля Сознания на поведение человека. Важнейшей его характеристикой является чрезмерная чувствительность к начальным условиям. Где малейшее отклонение от намеченного плана может привести к непредсказуемым результатам, как в эффекте бабочки. Если мы в своем поведении придерживаемся принципов первых трех аттракторов, то наше поведение достаточно понятно, и нами можно управлять. Только человек, вышедший на диапазон сотворчества со странным аттрактором, может чувствовать себя вполне свободным, так как словно «взмахом крыла бабочки» он сможет влиять на окружающий мир и «сверху» управлять будущим. То есть то, что для других людей будет являться чисто случайным фактором, который повлияет на изменение ранее запланированных действий, для человека, нашедшего вариант сотворчества с полем Сознания, позволит привести себя к ранее запланированной цели, то есть к конечной точке странного аттрактора, и спроектировать для себя будущие события. Именно за счет действия странного аттрактора сбываются предсказания Нострадамуса, Ванги и Кейси. По нему жили и живут «просвещенные» учителя Востока и строится будущее.
Следовательно, только за счет раскрытия души, настройки своего сознания на сотворчество с Разумными ячейками Пустоты, можно стать не просто соломкой, которая несется по бурной реке жизни, то и дело, натыкаясь, на непредвиденные препятствия, и не зная конечного пункта путешествия. А, наоборот, зафиксировать с помощью аттрактора свою конечную цель путешествия, провести примерную траекторию движения, по которой, практически не встречая препятствий, можно будет добраться до ранее запланированной конечной цели. То есть, как Вселенское сознание формирует порядок из беспорядка, создает вакуум из пустоты, так и человек, работающий в сотворчестве с полем Сознания, своими согласованными действиями сможет творить будущее для себя и своего окружения. То есть сможет создать свой новый мир в рамках существующего социума, и перевести свою жизнь из ранга случайностей на путь созидания будущего. ..

--------------------------------------------------------------------------------


Предварительные замечания

Самое подробное изложение гностического мифа содержится в первых восьми главах первой книги Против ересей Иринея. Этот достаточно пространный текст базируется, по всей видимости, на нескольких источниках и содержит некоторое количество противоречивых суждений и повторов. Однако в целом он довольно ясен и не лишен художественности. Считается, что эта версия гностического мифа принадлежит римскому ученику Валентина Птолемею. В действительности, Ириней нигде не говорит этого явно, и только в конце восьмой главы, где излагается гностическое толкование Пролога Евангелия от Иоанна, причем только в латинской версии сказано: Et Ptolemeus quidem ita. Имя Птолемея упоминается также в Предисловии к первой книге. Не в полной мере соответствует тому, что мы увидим в этом тексте, и то, что сам Ириней говорит о Птолемее. Кроме того, сомнительно, чтобы многочисленные φασ'ιν, ως λέγουσι, θέλουσι, διδάσκουσιν, ipsi dicunt, etc. относились к Птолемею. Очевидно, Ириней пересказывает некий текст, считая его типичным образцом писаний школы Валентина. По всей вероятности, этот текст был хорошо известен, поскольку используется он и Климентом Александрийским.

Ипполит представляет свой источник более аналитически. Он говорит о самом Валентине, о его учениках и останавливается на разногласиях внутри школы. Гностический миф у Ипполита несколько отличается от версии Иринея, последовательное изложение заканчивается первой частью (историей внутри Плеромы). Еще хуже дело обстоит с текстом Ипполита. Даже после пропуска различных повторений, отдельных перестановок и заполнения лакун повествование все же остается не очень связным. Стилистически Ипполит явно проигрывает Иринею и поэтому должен рассматриваться как supplementum, дающий дополнительную информацию. Параллельное чтение соответствующих пассажей зачастую помогает лучше понять смысл сказанного. Очень часто неясность одного текста проясняется за счет другого.

Первая часть – история внутри Плеромы – заканчивается Иринеем и Ипполитом примерно одинаково. Далее после двух глав критических замечаний (при переводе опущенных) Ириней продолжает историю за пределами Плеромы и, возможно, на основании другого источника, который совпадает с третьей частью Извлечений из Теодота Климента Александрийского. Повествование Иринея течет более плавно и описательно, Климент же использует свой источник более избирательно, но зато гораздо буквальнее. Иными словами, эти тексты отлично дополняют друг друга.

Гностический миф, излагаемый Иринеем и Ипполитом, является в некотором смысле версией универсального гностического мифа. Более специфические воззрения, характерные для самого Валентина, можно усмотреть из фрагментов его произведений, сохраненных Климентом Александрийским. Эти фрагменты изданы и переведены автором этих строк в вышеупомянутой книге Школа Валентина (СПб., 2002, с. 69-108). Там же читатель найдет перевод Извлечений из Теодота Климента Александрийского (с. 172-219).


--------------------------------------------------------------------------------


Гностический миф в изложении Иринея


I. ИСТОРИЯ ПЛЕРОМЫ

Irenaeus, Adv. Наег. I 1,1-8,6,
ар. Epiphanius, Panarion 31 9,1-27,16

Невыразимое начало и его Мысль

(1,1) На недосягаемой и невыразимой высоте, как говорят они, существует совершенный и предвечно сущий Эон, который зовется Первоначалом (Προαρχή), Праотцом (Προπατωρ) и Бездонным (Βυθός)... Он необъятен и невидим, вечен и нерожден, и пребывает в тишине и покое несчетное количество веков (эонов). Его Мысль (Έννοια), которую они называют также Даром (Χόρις) и Тишиной (Συγή), существует вместе с ним (συνυπόρχειν).

Ум и Истина

Когда же (ποτέ) этот Бездонный задумал произвести (προβαλέσθαι) из себя начала всего, он поместил в матку – Тишину, которая была с ним, – семя всего, что было им задумано. Восприняв это семя, Тишина зачала и родила Ум (Νους), (сущность) во всем подобную и равную его породившим, которая одна только в силах охватить величие своего Отца. Этот Ум называется Единородным, Отцом и Началом всего.

Истина (Αλήθεια) была произведена вместе с ним, и все вместе они составили первую пифагорейскую Четверицу (Тетраду), которая называется корнем всех вещей (ρ'ιζαν των πάντων): Бездонный и Тишина, а за ними Ум и Истина.

Логос, Жизнь, Человек, Церковь. Огдоада

Единородный, осознав, для чего он был рожден, произвел Слово (Логос) и Жизнь (Ζωή). Именно он является началом всего, что впоследствии возникло, отцом и началом всей Полноты. От союза Логоса и Жизни произошла еще одна пара: Человек (Ανθρωπος) и Церковь (Εκκλησία). Они все вместе составили первую Огдоаду – корень и ипостась всего. Она состоит из четырех имен (Бездонный, Ум, Логос, Человек), каждое из которых мужское и женское одновременно, поскольку Праотец соединился со своей Мыслью, Единородный с Истиной, Логос с Жизнью, а Человек с Церковью.

Десять Эонов

(2) Эти Эоны, порожденные во славу Отца, пожелали, в свою очередь, прославить своего Отца и породить [другие Эоны], соединившись друг с другом. Так Логос и Жизнь, после того как они дали начало Человеку и Церкви, произвели еще Десять Эонов, имена которых таковы: Глубокий и Связь, Нестареющий и Единая, Самородный и Сладострастная, Неподвижный и Смешивающая, Единородный и Благословенная. Таковы те десять Эонов, которые породили Логос и Жизнь.

Двенадцать Эонов

Человек и Церковь произвели двенадцать Эонов, которые были названы следующими именами: Посланник (Параклет) и Вера, Отеческий и Надежда, Материнский и Любовь, Вечный Ум и Благоразумная, Церковный и Благословенная, Желанный и Мудрость (София).

(3) Таковы тридцать Эонов их запутанной системы (της πλάνης αυτών), которые пребывают в молчании и непостижимы. Эта невидимая и духовная Плерома делится на три части: Огдоаду, Декаду и Додекаду. По этой причине, говорят они, Спаситель (которого они отказываются называть Господом) провел первые тридцать лет, никак себя не проявляя, открывая тем самым таинство Эонов. На эти Эоны указывает и притча о работниках на винограднике. Некоторые работники были наняты в первый час, некоторые на третий, остальные – в шестой, девятый и одиннадцатый (Mt. 20:1-7). Если сложить все эти числа, то мы получим 30...

Страстное желание Софии познать Отца

(2,1) Праотец всего, как они говорят, был известен только произошедшему от него Уму, для остальных же он был невидим и непостижим. Только Ум наслаждался видом Отца и радовался, созерцая величие его безмерности. Но когда он захотел, чтобы и остальные Эоны услышали о том, каков Отец, сколь он велик и безмерен, безначален, необъятен и невидим, Тишина, выполняя приказ всего Отца, остановила его, поскольку он хотел пробудить в них мысль и желание найти этого вышеупомянутого Прародителя. Но теперь уже и другие Эоны, хотя и не выражая этого явно, желали увидеть того, кто является истоком их семени и услышать о корне всех вещей.

(2) Тогда самая последняя и юная из двенадцати, порожденных Человеком и Церковью, София, воспылав страстью, устремилась вверх, а отнюдь не в объятия к своему супругу – Желанному. Это [движение] в действительности начали те, кто был рядом с Умом и Истиной, но явно проявилось оно у этой "заблудшей" (τον ποφατραπέντα), которой, как она полагала, двигала любовь, но в действительности – дерзость, поскольку она не имела той общности с Отцом, которую имел Ум. Однако она со всей страстью устремилась к Отцу, желая объять его величие. Задача была ей явно не по силам, поскольку нельзя достичь невозможного, но она все равно продолжала бороться, страстно стремясь в беспредельность Бездны к непостижимому Отцу.

Внутренний предел

(Тем временем) она стремилась все дальше и дальше и была уже почти полностью поглощена его "сладостью" (της γλυκύτητας αυτοΰ) и готова была исчезнуть в полноте его сущности, когда встретилась с некой ограничивающей силой, которая охраняет подступы к невыразимому величию. Эта сила называется Пределом (Όρος). С большим трудом он остановил Софию, вернул ее назад и убедил в том, что Отец непостижим, [т.е. заставил ее] отказаться от своего замысла и укротить свою страсть и восхищение, которое вывело ее из себя.

Плод Софии – Ахамот

(3) Некоторые из них рассказывают такую историю о страстях и обращении Софии. Стремясь совершить невозможное и объять необъятное, София породила некую бесформенную сущность, какую только и может породить одна женская природа. Осознав это, она сначала очень огорчилась, проклиная несовершенство своей природы, затем испугалась, что ее несовершенное творение может умереть. Потом, в полном отчаянии, она стала искать средства и способы, чтобы скрыть то, что она произвела. Наконец, обезумевшая от страсти, она снова рванулась назад к Отцу, полностью растратив свои силы в этой борьбе. Она умоляла Отца [о помощи], и другие Эоны, особенно Ум, присоединились к ее мольбе.

Такова, как говорят они, первая причина и сущность материи, которая состоит в неразумии, печали, страхе и ужасе.

(4) Этот вышеупомянутый Отец снова, при содействии Единородного, послал Предел, его собственный образ, непарный и неженский. Ведь в одном месте они говорят, что Отец имеет супругу – Тишину, в другом же – что он превыше деления на мужское и женское. Этот Предел они называют также Крестом, Утешителем, Избавителем, Ограничителем и Проводником.

Итак, Предел снова очистил Софию (от страстей), остановил ее и возвратил назад к ее супругу.

Внешний предел

Ее Замысел и Страсть были отделены от нее, причем она сама осталась внутри Плеромы, они же были вынесены за Предел и отгорожены (απόσταυρωθήνοαι) от остальной полноты. Эти [порождения] были существами духовной природы, поскольку возникли в результате естественной деятельности Эона, но пребывали в безвидном и бесформенном состоянии, ничего не осознавая. Поэтому они называются слабым и женским порождением.

Христос и Святой Дух

(5) После того как полнота избавилась от этих (страстей) и их мать вернулась к ее партнеру, Единородный и его партнерша, по указанию Отца, для того чтобы больше такого не случилось ни с одним Эоном, произвели Христа и Святой Дух, функция которых заключается в том, чтобы скреплять и поддерживать Полноту. Они привели все Эоны в порядок. Христос преподал Эонам "основы семейной жизни"..., объяснив им, что Отец необъятен и непостижим, невидим и неслышен, ведом только Единородному. [Он объяснил также, что] непостижимость Отца является причиной вечного существования Плеромы, но создание ее и оформление осуществлено тем, кто знает Отца, то есть Сыном. Все это совершил вновь появившийся Христос.

(6) Святой Дух объединил их всех вместе, научил благодарности и внес в их среду истинный мир и покой. Их форма и мысли уравнялись, так что все (мужские Эоны) стали Умами, Логосами, Людьми, Христами, а женские – Истинами, Жизнями, Духами и Церквями...

"Общий плод" Плеромы

...Все Эоны соединились друг с другом, при этом каждый внес самое лучшее и великолепное, чем (он или она) обладает. Гармонически соединив все эти элементы, они произвели во славу Бездны то, что явилось верхом совершенства и звездой всей Плеромы, – совершенный плод, Иисуса, который был назван Спасителем, Христом и Логосом (по имени его отцов – πατρωνυμικός), и Всем (Πόατα), ибо является совокупным плодом всех. Ангелы были созданы одновременно с ним как его охранники.

(3,1) Таковы события, которые, как они говорят, произошли внутри Плеромы: (а) страсти Эона, который страдал и (образно говоря) почти утонул в беспредельной материи (ως εν πολλή ύλη), в поисках своего Отца; (б) (шестиугольная) конструкция (συμφορά), состоящая из Предела, Креста, Утешителя, Избавителя, Ограничителя и Проводника; (в) создание первого Христа и Святого Духа их Отцом для обращения Эонов, и какие последствия это повлекло; (г) создание второго Христа, которого называют Спасителем, из общих элементов (εξ εράνου).


II. ИСТОРИЯ ЗА ПРЕДЕЛАМИ ПЛЕРОМЫ

Irenaeus, Adv. Haer. I 4,1-7,5

Оформление Ахамот

(4,1) То, что произошло за пределами Плеромы, они описывают так. Помышление (Ένθύμησις) высшей Софии, которую они также называют Ахамот (Άχαμώθ), и ее страсть были отделены от Плеромы и выброшены во тьму и пустоту. Это было необходимо, ибо они были лишены света и полноты, бесформенные, безвидные как выкидыш и неразумные. Однако Христос сжалился над ней [Ахамот] и, свесившись с Креста, собственными силами оформил ее, по сущности, не в соответствии с гносисом (την κατά ουσ'ιαν μόνον αλλ оυ την κατά γνώσιν). Но совершив это, он тут же сбежал, забрав все свои силы и оставив ее [вовне]. Она же, немедленно почувствовав свою заброшенность и оторванность от полноты, затосковала по ней. Она ведь все еще источала благовония бессмертия (οδμήν αφθαρσίας), которыми пропитали ее Христос и Святой Дух. По этой причине она называется Мудростью (поскольку Отца ее тоже зовут Мудрость) и Святым Духом (от того Духа, который с Христом).

Итак, она приобрела форму и пришла в чувства, но немедленно была покинута незримо проникшим (συνόντος) в нее Логосом, то есть Христом. Когда же она бросилась искать свет, который оставил ее, она не смогла его достичь, поскольку дорогу ей преградил Предел. Он остановил ее на пути вверх, сказав: Ίαώ. Таково, как говорят они, происхождение этого имени.

Происхождение материи

Будучи не в силах преодолеть Предел, поскольку страсти, прилепившиеся к ней, тянули ее вниз, она так и осталась внизу в одиночестве, раздираемая всеми возможными страстями. Она испытывала печаль, поскольку не могла понять, страх, поскольку боялась, что жизнь покинет ее так же, как и свет, который только что оставил ее, и сомнение, вспоминая все, что было. Все поглотил мрак неведения. Но в отличие от ее матери, Эона Софии, она не изменилась благодаря своим страстям, но, напротив, (αλλά εναντιότη-τα), в ней возникло некое новое стремление – стремление вернуться к тому, кто дал ей жизнь (της επιστροφής 'επί τον ζωοποιήσαντα). (2) Именно отсюда берет свое начало материальная природа, как они говорят. Из этого "обращения" возникла Мировая Душа и душа Творца этого мира (Демиурга). Из ее страха и печали возникло все остальное. Именно, из ее слез образовалась влага, ее смех дал начало свету, а ее печаль и страх дали начало материальным первоэлементам космоса. Или, как они говорят:


То она плачет и печалится
(ибо оставлена одна в темноте и пустоте),
то просветляется и радуется
(вспомнив о свете, который покинул ее),
то снова ужас охватывает ее
(и она сомневается и страшится).
ποτέ μεν γαρ έκλαιε και ελυπέίτο,..
ποτέ δε διεχεΐτο και έγέλα,..
ποτέ δ αΰ πάλιν εφοβεΐτο.


III. ТРИ ПРИРОДЫ. ИСТОРИЯ СОЗДАНИЯ КОСМОСА

После нескольких иронических замечаний Ириней продолжает историю за пределами Плеромы, добавляя некоторые детали и, вероятно, используя некий иной источник, который, как показывает сопоставление, почти буквально совпадает с источником Excerpta ex Theodoto, 43-65 Климента.

Irenaeus, Adv. Haer. I 4,5-7,5

(4,5) После того как их Мать прошла через все возможные страдания и с трудом выбралась на поверхность (περκύψασαν), она начала сожалеть о свете, ее покинувшем, то есть о Христе. Но поскольку она уже пришла в себя и обрела полноту, он (Христос) не решился спуститься сам во второй раз и послал вместо себя Посредника (Параклета), то есть Спасителя, дав ему все силы Отца и всю его власть. Эоны поступили так же, так что "все было создано в нем, вещи видимые и невидимые, престолы, божества и власти". Так он был послан со своими друзьями-ангелами. Сначала София смутилась, увидев его, и закрыла лицо покрывалом, но затем, узнав его и весь его выводок, устремилась к нему. Его вид придал ей силы. И он оформил ее силою гносиса (μορφώσαι αυτήν μόρφωσιν την κατά γνώσιν), излечил ее страдания и отделил от нее страсти, но не уничтожил их (страсти этой первой [Софии] было невозможно уничтожить, поскольку они уже окрепли и приобрели силу).

Он создал из "бестелесных страстей" "бестелесную материю". Затем он снабдил их такими свойствами, чтобы они могли образовывать сложные элементы и тела. Так произошли две природы: ложная (φαύλη) от страстей и пассивная (εμπαθή) от "обращения". Таким образом, Спаситель, как они полагают, выполнил роль творца (Демиурга).

Избавившись от страстей, Ахамот на радостях немедленно зачала от его света (то есть от ангелов, которые были с ним) и принесла духовный плод (таково их учение) по образу и подобию спутников Спасителя.

Три природы

(5,1) Таковы три природы, которые были положены в основание [всего последующего]. Из страсти возникла материальная природа, из обращения – душевная, то же, что она родила, стало духовной природой.

И она начала оформление этих природ, исключая духовную (ведь она не могла оформить то, что было той же природы, что и она сама).

Демиург

Она начала с оформления душевной природы, которая возникла из ее "обращения". И она поступила так, как научил ее Спаситель.

Прежде всего она создала из душевной природы так называемого Бога, Отца и Царя всего того, что подобно ему, то есть душевной природы, а также чувственной и материальной. При этом первое называется правым, а второе – левым.

Все остальное произвел он сам, втайне вдохновляемый своей Матерью. Называют его "Отцом и Матерью" (Μητροπάτορ), Лишенным Отца (Άπάτορ), Демиургом и Отцом. Он Отец тех, кто справа (т.е. душевной природы), Демиург тех, кто слева (т.е. материальной природы), и Царь всем им.

Замысел (Ахамот) состоял в том, чтобы оформить все во славу Эонов. Она (а точнее, Спаситель, который действовал через нее) создала образы всех их. В ней сохранился образ невидимого Отца, неведомого Демиургу. Сам же Демиург сохранил образ единородного Сына, а [образы] остальных Эонов отразились в архангелах и в ангелах.

Сотворение мира

(2) Демиург... разделил два рода сущностей, которые были до этого смешаны, и сотворил телесное из бестелесного (εξ ασωμάτων σωματοποιή-σαντα), создав Небо и Землю. Именно он является Создателем материального и душевного (миров), того, что справа и того, что слева, легкого и тяжелого, стремящегося вверх и падающего вниз. Он создал Семь Небес и сам находится над ними. Поэтому его называют Седьмым (Гебдомадой), а его Мать, соответственно, Восьмой (Огдоадой), поскольку она подобна первой Огдоаде Плеромы. Эти семь небес нематериальной природы и каждое из них управляется ангелом. Сам Демиург – это тоже ангел, но подобный Богу. Рай находится над третьим небом и управляется четвертым архангелом. (От него кое-что получил и Адам во время своего пребывания в Раю.)

Неразумие Демиурга

(3) Демиург думал, что он сам создал все это, но в действительности Ахамот направляла его [усилия]. Так он создал небо, не зная, что есть небо, он слепил человека, не зная, что такое человек, сотворил землю, не понимая, что такое земля. Идеи того, что он сотворил (τας Ιδέας ως επο'ιει), были ему неведомы. Не знал он и о своей Матери и думал поэтому, что он в одиночестве. Мать этого Творца сознательно так поступила, как они говорят: она захотела, чтобы ее сын стал главой и началом ею созданной природы и господином всего тварного (мира).

Среднее место

Его Мать зовется Восьмой (Огдоадой), Софией, Землей, Иерусалимом, Святым Духом и Господом (мужского рода). Занимает она среднее место (ό της Μεσότητος τόπος), над Демиургом, но ниже Плеромы. И она будет пребывать там до конца.

Материальная природа

(4) Материальная природа, как они говорят, возникла из страха, печали и неуверенности. Из страха и "обращения" возник Демиург, а из страха – все остальные одушевленные сущности, такие как души неразумных живых существ (ζώων), животных (θηρίων) и человека.

Еще раз о неведении Демиурга

Демиург, неспособный понять духовное, думал, что он является единственным Богом. Поэтому он сказал через пророка: "Я – Бог, и нет другого, кроме Меня" (Is. 45:5).

Сотворение духов и первоэлементов

Из печали созданы духи зла, как они говорят: Дьявол, который зовется Космократором (Управляющим Миром), демоны и все остальные злые ангелы. Демиург является сыном Матери, и он душевной природы. Космократор же создан этим Демиургом. Космократор, как они говорят, даже выше Демиурга, поскольку он дух зла и знает то, что над ним, Демиург же неразумен и порождение душевной природы. Их Мать занимает "среднее место", которое над небом. Демиург находится на небе, то есть в Гебдомаде (Семерка), а Космократор лично присутствует в нашем мире.

Первоэлементы возникли из сомнения и отчаяния, то есть из наиболее низменного. Сомнение дало начало земле, страх – воде, источник воздуха – печаль. Огонь обитает в каждом из них как принцип смерти и разрушения, напоминая неразумие, которое скрыто присутствовало во всех этих страстях.

Сотворение Человека

(5) Закончив творение мира, он создал "человека из праха", в смысле, не из сухой земли, а из некой невидимой сущности, жидкой и текучей материальной (природы). Затем в этого человека он вдохнул душевного (человека), того, который, создан "по образу и подобию". "По образу", они говорят, создан материальный человек, поскольку он близок, но не подобосущен Богу. "По подобию" создан душевный человек, поэтому его сущность называется "духом (дыханием) жизни" (Gen. 2: 7), истечением духовной природы. Затем он был одет в "кожаные одеяния", то есть в чувственную плоть.

Духовное семя

(6) Порождения Ахамот, которые она зачала, созерцая ангелов, окружающих Спасителя, были той же природы, что и она сама, а именно духовной. Демиург не знал их, однако они были тайно помещены в него без его ведома, для того чтобы он посеял их в душу, им созданную, а через нее – и в тела материальной природы. Эти семена проросли и развились, подготовив (душу) к приходу Логоса. Духовный человек, которого посеяла София силою своего невыразимого промысла, незаметно вышел вместе с дыханием Демиурга. Он же не распознал его, как не распознал и семя своей матери. Семя это они называют Церковью, и оно является образом небесной Церкви. Таково их учение о человеке и о том, что в нем. Душа его – от Демиурга, тело его состоит из праха, плоть из материальной природы, а духовный человек происходит от Матери Ахамот.

Три рода

(6,1) Из трех сущих природ материальная, которую они также называют левой, с необходимостью погибнет, ведь она не способна воспринять в себя дыхание бессмертия. Душевная, или правая, природа, будучи промежуточной между материальной и духовной, может направиться в любом направлении, в зависимости от ее склонностей. Духовная природа послана сюда, чтобы соединиться и оформить душевную природу, научить ее и повернуть вверх. Именно поэтому она зовется солью и светом мира (Mt. 5:13-14). Душевная природа обучается через чувства. По этой причине был создан мир и Спаситель пришел в него ради этой природы: ведь она обладает свободной волей. Так он облачился в начатки тех плодов, которые он намеревался спасти. От Ахамот он получил духовную оболочку, а от Демиурга – душевную. Наконец, в силу божественного замысла, он был одет в тело душевной природы, которое невыразимым образом было сформировано так, что оно было видимым, осязаемым и способным переживать страдания. И он не принимал ничего материального (ύλικον δε ούδ' ότιοΰν ε'ιληφέναι λέγουσιν αυτόν), поскольку материальное не может спастись. Ничего материального в нем не было, поскольку материальная природа все равно не может быть спасена. Конец наступит тогда, когда вся духовная природа будет оформлена гносисом и станет совершенной. Имеются в виду те духовные люди, которые обладают совершенным знанием Бога и посвящены в таинства самой Ахамот. К их числу они относят себя.

Гностики и обычные люди

(2) Люди душевной природы получают соответствующее воспитание, укрепляются трудом и верой, однако гносис им недоступен. К таким людям принадлежим и мы, по их мнению, простые члены христианской Церкви. Поэтому для нас необходимым условием спасения является праведность. Однако они спасаются не через их добрые дела, но просто в силу их духовной природы. Как материальное не может быть спасено, поскольку не способно воспринять спасение, так и духовное не может погибнуть, что бы оно не делало. Золото, упавшее в грязь, не утрачивает своей красоты и сохраняет свою природу, поскольку грязь не в силах повредить золоту. Точно так же и гностик, какое бы материальное воздействие он не испытывал, не пострадает он него и не утратит своей духовной природы.

(3) Поэтому "совершенные" не страшатся делать все то, что запрещено, и, по словам Писания, "каждый, поступающий так, не унаследует Царства Небесного" (Gal. 5:21). Они едят все, что хотят, полагая, что любая еда не принесет им никакого вреда. Они в числе первых спешат на каждый языческий праздник, причем некоторые из них не гнушаются даже боев со зверьми и гладиаторских игр, ненавистных людям и Богу. Некоторые из них становятся настоящими рабами своих страстей. Однако сами они говорят, что они всего лишь телесному воздают телесным, а духовному – духовным. Некоторые тайно растлевают женщин, которые приходят к ним за знанием. Мы знаем об этом, поскольку многие из этих женщин, вернувшись в Церковь, покаялись в своих грехах. Другие утратили всякий стыд и делают это открыто, уводя жен от их мужей. Некоторые утверждают, что живут с женщиной, как с сестрой, но потом эта сестра оказывается беременной...

Судьба духовной и душевной природ

(7,1) Когда семя достигнет зрелости (τελειωθη), их мать Ахамот покинет Среднее Место и войдет в Плерому, где встретит своего Жениха – Спасителя, совокупное порождение всех Эонов. Ахамот-София и Спаситель образуют пару, и вся Плерома станет для них брачным покоем.

Духовные [люди] также скинут свои душевные одежды и, став умными духами (πνεύματα νοερά) и ничем более не сдерживаемые (άκρατήτως), невидимо войдут в Плерому вместе со своими женихами – окружающими Спасителя ангелами.

Демиург займет то Среднее Место, которое покинула София. Вместе с ним там найдут покой праведные души, ведь ничто недуховное не сможет войти в Плерому.

Разрушение материального мира

Когда все это свершится, как они учат, блуждающий по всему космосу огонь вспыхнет и разгорится, сожжет всю материю и погибнет в ней сам. Так мир превратится в ничто – τούτων δε γενομένων ούτως τ6 έμφω-λεΰον τω κοσμώ πυρ εκλάμψαν καΐ έξαφθέν καΐ κατεργασάμενον πάσαν ύλην συναναλωθήσεσθαι αύτη και εις το μηκέτ' είναι χωρή σειν διδάσκουσι.

Пришествие и миссия Христа

(2) Некоторые говорят, что Демиург создал (еще одного) Христа, который был его сыном, [а значит], душевной природы. Именно о нем возвестил он через пророков. Он прошел через Марию, как вода по трубе, и на него при крещении снизошел в виде голубя Спаситель, вышедший из Плеромы. Духовное семя, пребывающее в нем, вложено Ахамот. Таким образом, наш Спаситель составлен был из четырех элементов. Духовный (элемент) исходил от Ахамот, душевный – от Демиурга, "предустановленный план" (οικονομία) был составлен невыразимым образом, наконец, Спаситель снизошел на него в виде голубя.

...Он не испытывал страданий: ведь будучи непобедимым и невидимым, он не мог страдать. Когда его привели к Пилату, дух Христа, который был в нем, покинул его. И семя его матери не подвластно страданиям, поскольку оно духовно и невидимо даже Демиургу. Тот, кто страдал, был душевный Христос, созданный по некому таинственному "предустановленному плану". Через него Мать показала образ небесного Христа, который, распространившись (έπεκταθέντος) по Кресту, оформил Ахамот с помощью своей природы. Все эти события являются образами других событий в ином мире.

Далее Ириней рассматривает методы толкования Писания, которые применяли гностики (8, 1), приводит многочисленные примеры таких толкований (8, 2-5) и, после изложения того, что, по его мнению, соответствует собственному учению Валентина и некоторых его последователей (11, 1-13, 1), подробно останавливается на деятельности Марка Мага (13, 122, 1).


--------------------------------------------------------------------------------


Гностический миф в изложении Ипполита


I. ИСТОРИЯ ПЛЕРОМЫ

Hippolytus, Refutatio VI 29,1-32,2

Невыразимое начало

(29,1) (...) (2) Они положили в основание всего Монаду, нерожденную, нерушимую, непостижимую, родителя и причину всего сущего. Они называют эту вышеупомянутую Монаду Отцом. (3) Однако здесь они расходятся во мнениях. Некоторые из них, стремясь превратить доктрину Валентина в чистый пифагореизм, считают, что Отец этот не содержит в себе ничего женского, не связан никакими узами (брака) и (абсолютно) один (άθηλυν και άζυγον και μόνον). Другие же, полагая, что мужское начало не в силах самостоятельно произвести что-либо, прибавляют (συναριθμοΰσι) к нему Тишину, как его супругу, для того чтобы он смог стать Отцом. (4) Что касается этой Тишины, супруга она ему или нет, пусть они сами разбираются, нас же в настоящий момент интересует это пифагорейское начало, которое пребывает одно, не связанное никакими узами и не женское, и с него мы начнем изложение той доктрины, которой они придерживаются.

(5) (Было время, когда) не существовало ничего из того, что впоследствии возникло ( τε όλως γεννητόν ουδέν). Существовал только один Отец, нерожденный, вне времени и пространства, который не имел (в себе) ни советчика, ни какой иной сущности, о которой можно каким-либо образом помыслить (ου σμβουλον, оύк αλλην τινά. κατ' ουδένα των τρό πων νοηθήναι δυναμένην ουσ'ιαν). Он был абсолютно один, в пустоте (ήρεμων), покоящийся в полном одиночестве.

Ум и Истина

Но поскольку он был продуктивен (γόνιμος), он решил родить и дать (самостоятельное) начало всему наиболее прекрасному и совершенному, что он имел в себе. Он не любил одиночества (φιλέρημος γαρ ουκ ην). Напротив, он был полон любви, а любовь, как они говорят, пуста, если некого любить. (6) Так Отец, совершенно один, произвел Ум и Истину, то есть Двоицу, которая является госпожой, началом и матерью всего многообразия Эонов, которые существуют в Плероме.

Логос, Жизнь, Человек, Церковь. Огдоада

(7) Ум и Истина, которые произошли от Отца – продуктивные, как и он (από γονίμου γόνιμος), – дали начало Логосу и Жизни, подражая в этом своему Отцу. А эти последние произвели Человека и Церковь.

Десять Эонов

Далее, Ум и Истина, увидев, что их порождения, Логос и Жизнь, также оказались продуктивны (γόνιμα γεγενημένα), решили отблагодарить Отца всего и произвели для него совершенное число, десять Эонов. (8) Ибо, как он [Валентин?] говорит, нет более совершенного числа, чем это, а значит, Ум и Истина не смогли бы придумать для своего Отца лучшего дара. Десять – это самое совершенное число, поскольку является самым первым и наименьшим из совершенных чисел. Но Отец – еще совершеннее, поскольку он, сам не имея начала, один, посредством первой и единственной пары (сизигии) – Ума и Истины – смог породить корни всех вещей (τέλειο τερος δε ό Πατήρ, ότι άγέννητος ων μόνος δια πρώτης της μιας συζυγίας του Νου καί της Αληθείας πάσας τάς των γενομένων προ βάλει ν εύπόρησε ρίζας).

Двенадцать Эонов

(30,1) Логос и Жизнь, видя, что Ум и Истина проявили почтение к своему Отцу, подарив ему совершенное число, решили последовать их примеру и выразить благодарность своим отцу и матери, Уму и Истине. (2) Но поскольку Ум и Истина сами были рождены и более не обладали совершенством их нерожденного Отца, Логос и Жизнь не могли преподнести своим родителям совершенное число, но только несовершенное. Так Логос и Жизнь породили двенадцать Эонов для Ума и Истины. (3) Итак, согласно Валентину, корнями всего являются следующие Эоны: Ум и Истина, Логос и Жизнь, Человек и Церковь. Далее, десять происходят от Ума и Истины, а еще двенадцать от Логоса и Жизни. Итого: двадцать восемь.

(4-5) Далее перечисляются имена этих эонов, которые в точности соответствуют именам, приводимым Иринеем. Ипполит при этом замечает, что некоторые полагают, что двенадцать произошли не от Логоса и Жизни, а от Человека и Церкви.

Попытка Софии уподобиться Отцу

(6) (Последний) двенадцатый из Двенадцати Эонов, самый молодой из всех двадцати восьми и женской природы, – София, изучив (κατενόησε) количество и силы порождающих Эонов, устремилась в бездну Отца и осознала, что все остальные Эоны порождают парами, один только Отец породил один, без помощи партнера (μόνος αζυγος).

(7) Тогда то она и замыслила уподобиться Отцу и породить [плод] самостоятельно и без помощи своего супруга, чтобы и ее труд был не менее значительным, нежели труд Отца. Однако она не знала того, что нерожденный, содержащий в себе начало и корень всего, Глубина и Бездна (υπάρχων αρχή των όλων και ρίζα και βάθος και βυθός), способен породить один, а она, София, будучи сама рожденной, к тому же самой последней, уже не в силах совершить это.

Плод Софии

(8) Для нерожденного, как он говорит, все едино (πάντα όμοΰ), те же, кто сами созданы, производят парами, причем женское начало дает начало самой сущности, а форму тому, что она произвела, придает мужское начало.

Поэтому София произвела только то, на что она была способна, – некую аморфную и неоформленную сущность. (9) Это именно то, о чем Моисей сказал: "Земля была безвидна и неоформлена" (Gen. 1:2)...

(31,1) Так в Плерому проникло неразумие Софии и бесформенность ее творения. И всю Плерому наполнил страх, поскольку остальные Эоны испугались, что и их творения будут столь же бесформенны и несовершенны и разрушение в скором времени настигнет и их самих. (2) Тогда они все вместе обратились к Отцу с просьбой, чтобы он утешил Софию в ее печали. Ведь она продолжала рыдать и плакать над произведенным ею ублюдком (именно так они его называли).

Внешний предел

(5) Желая полностью скрыть бесформенный выкидыш от остальных Эонов, Отец произвел еще один Эон, Крест, такой же великий, как сам необъятный и совершенный Отец, призванный охранять и защищать остальные Эоны. (6) Он является Пределом полноты, поскольку отделяет ее от внешней неполноты (υστέρημα). Однако он же зовется Причастным (Μετοχυές), поскольку причастен (μετέχει) и неполноте, и Крестом, поскольку закреплен прочно и неподвижно, чтобы никакая неполнота не смогла приблизиться к Эонам внутри Полноты.

Христос и Святой Дух

Отец сжалился над Софией и внял мольбам Эонов и приказал произвести (еще одну сущность). Он не сам ее породил (как он говорит), но по его указанию Ум и Истина произвели Христа и Святого Духа, задача которых заключалась в том, чтобы оформить и отделить этот выкидыш, а также утешить и успокоить Софию. (3) Так образовались все тридцать Эонов, включая эти последние, Христос и Святой Дух. (Некоторые их исчисляют именно так, некоторые же добавляют к ним Тишину вместе с Праотцом.)

(4) Христос и Святой Дух, произведенные Умом и Истиной, немедленно отделили выкидыш Софии (бесформенный, поскольку он порожден одной ею без своего мужского партнера) от полноты Эонов, чтобы вид его, а скорее, безвидность, не беспокоили остальные совершенные Эоны.

"Общий плод" Плеромы

(32,1) В Плероме установился общий мир и покой. Все Эоны решили прославить Сына (?) не только коллективным совокуплением, но и преподнести Отцу общий плод, достойный его величия. Так все тридцать Эонов решили породить один Эон, совокупный плод всей Плеромы, (залог) их единства, согласия и мира. (2) Этот Эон, произведенный ими всеми вместе во славу Отца, был назван "общим и совершенным плодом всей Плеромы". Они назвали его Иисус или "Первосвященник". Такова история внутри Плеромы.


II. ИСТОРИЯ ЗА ПРЕДЕЛАМИ ПЛЕРОМЫ

Hippolytus, Refutatio VI 31,7; 32,2-36,4

Оформление Софии

(31,7) За Пределом, Крестом и Причастным находится Огдоада, как они ее называют, которая является Софией за пределами Плеромы, которую Христос (произошедший от Ума и Истины) оформил и превратил в совершенный Эон, ничем не хуже тех, которые в Плероме. (8) Но оформив Софию, Христос и Святой Дух больше не могли оставаться за пределами Плеромы, и они вернулись назад к Уму и Истине, для того чтобы принять участие в празднестве во славу Отца (...)

(32,2)... София, оставшаяся за пределами Плеромы, начала искать Христа и Святой Дух, ее оформившие, и впала в великий страх, поскольку она потеряла того, кто дал ей форму и поддержку. (3) Она впала в великую печаль, пытаясь понять, кто есть тот, кто оформил ее, кто таков Святой Дух, куда они ушли, что помешало им остаться с нею и кто завидовал этому прекрасному и благому зрелищу? И она начала рыдать и призывать к себе того, кто покинул ее. (4) Христос внутри Плеромы и другие Эоны сжалились над нею и отправили "общий плод Плеромы" в качестве жениха для внешней Софии, чтобы он утешил ее и избавил от страданий, которые она пережила, пока искала Христа...

Страсти Софии и создание материального мира

(32,5) Выйдя из Плеромы, "коллективный плод" нашел Софию погруженной в четыре основные страсти. Именно, она испытывала страх, печаль, сомнение и огорчение (δεήσει). Отделив от нее эти страсти и исправив ее, он решил, что просто уничтожить их будет несправедливо, поскольку они вечной природы и порождения самой Софии. Но с другой стороны, он не желал, чтобы София страдала, испытывая страх, печаль, сожаление (ικετεία) и сомнение. (6) Будучи величайшим Эоном и порождением всей Плеромы, он был в силах отделить эти страсти от Софии и создать из них первоначала (ипостаси) всего сущего. Из страха он создал душевную природу, из печали – материальную, из сомнения – демоническую, а из "обращения", огорчения и сожаления он создал ту природу, (...) которую называют "правой". (7) Демиург был создан из страха, поэтому и говорится: "Страх Божий начало Мудрости" (Ps. 111:10; Prov. 1:7; 9:10).


III. ТРИ ПРИРОДЫ. ИСТОРИЯ СОЗДАНИЯ КОСМОСА

Демиург
(Refutatio VI 32,7-8)

(32,7) Демиург создан из страха... Ибо это начало страданий Софии, ведь она сначала испугалась, затем опечалилась, после этого усомнилась и, наконец, огорчилась и начала сожалеть. Душевная природа огненная. Она называется также Пределом или Гебдомадой (Семеркой) и "Древностью дней" (Dan. 7:9)... (8) Поэтому он огненный на вид, как говорит Моисей (Exod. 24:17).

Неразумие Демиурга
(Refutatio VI 33)

(33)... Демиург не понимал (как он говорит) ничего из того, что он делал, поскольку он был неразумен и глуп (μωρός) и не имел ни малейшего представления о том, что ему предстояло совершить. Через него, не понимающего, что происходит, действовала сама София, лично положив начало космосу. Он же повторял только: "Я – Бог, и нет другого, кроме Меня" (Is. 45:5).

Среднее место
(Refutatio VI 32, 8-9; 33,1-34,2)

Природа огня двояка. Огонь всепоглощающ и неистребим [лакуна]... духовная природа смертна и находится посредине, называясь Семеркой (Гебдомадой) и "Покоем". (9) Ибо она ниже Восьмой (Огдоады), куда вознеслась София, после того как была оформлена "совокупным плодом Плеромы", но выше материи, где находится Демиург. Поэтому душа, уподобившись Огдоаде, может подняться вверх, в "Небесный Иерусалим", или напротив, уподобившись материи, то есть (подчинившись) материальным страстям, она опустится в мир разрушения и погибнет там.

(33,1) Первая и величайшая сила душевной природы – (это образ Отца); (сила материальной природы) – это Дьявол, архонт этого мира; демоническая же природа, произошедшая от сомнений Софии, – это Веелзевул. (...) Сама находясь в Огдоаде, София распространяет свое влияние до Гебдомады. (34,1) Итак, согласно Валентину, Четверица – это "источник, в котором укоренена вечная природа (πηγή της αέναου φύσεως ριζώματα έχουσα)", и София – тот (источник), откуда происходит душевная и материальная природа, как она существует ныне, София называется духовной, Демиург – душевным, Дьявол – архонт этого мира, а Веелзевул – [архонт] демонов. (2) Таково их учение. Все остальное, как я уже говорил, – арифметические спекуляции...

Демоны и души
(Refutatio VI 34, 4)

Души – творение Демиурга, да и сам он душевной природы. Они говорят, что он является "Авраамом", а души, соответственно, "дети Авраама". Из материальной и демонической природ Демиург сотворил тела душ (τοις ψυχαΐς τα σώματα).

Сотворение человека
(Refutatio VI 34,5)

"Бог создал человека, взяв праха земного и вдохнув в его лицо дыхание жизни. И стал человек душой живою" (Gen. 2:7). Это сказано, как они полагают, о внутреннем, душевном человеке, который обитает в теле – то есть в материальном человеке. Этот человек материален, смертен и состоит из одной только дьявольской природы...

Внутренний человек
(Refutatio VI 34, 6)

...Этот материальный человек, по их представлениям, – это постоялый двор или жилище, где живет либо одна только душа, либо душа и демоны, либо, наконец, душа и логосы, посеянные в нее свыше "общим плодом Плеромы" или Софией, и которые живут в материальной душе, если только не выживаются оттуда демонами...

...(7) "Поэтому я преклоняю колени перед Богом и Отцом и Господом господ, Иисусом Христом, чтобы Бог послал Христа и он поселился во внутреннем человеке" – то есть в душевном, не телесном, – "чтобы вы смогли постичь, что есть Глубина", – то есть Отец всего, – "что есть широта", то есть Крест, предел Плеромы, – "и что есть долгота", – то есть полнота Эонов (cf. Eph.3:14;16-18). (8) "Поэтому душевный человек не воспринимает то, что принадлежит Духу Бога, считая это глупостью" (I Cor. 2:14). Глупость – это сила Демиурга, ведь он был глуп и неразумен, думая, что это он сам творит мир, в то время как София, его мать, Огдоада, совершила все через него. (35,1) Демиург говорит устами пророков и закона, таких же глупцов, не понимающих ничего. Поэтому (как они считают) Спаситель сказал: "Все, кто говорили до Меня, – воры и разбойники" (Ιο. 10:8). И апостол вторит ему: "Таинства, неведомые предыдущим поколениям" (Eph. 3:4). Никто из пророков ничего не говорил об этом и не знал, ибо выражал только одного Демиурга...

Пришествие Спасителя
(Refutatio VI 35, 2-36,4)

(35,2) ...После того как оформление мира завершилось, настало наконец время "откровения Сына Божьего" (Rom. 8:9), то есть Демиурга, который был сокрыт и в котором был спрятан душевный человек и "покрывало было на его сердце" (2 Cor. 8: 19). (3) Когда настало время удалить покрывало, Иисус был рожден через Деву Марию, как об этом сказано: "Святой Дух снизойдет на тебя", – то есть Дух Софии, – "и сила Всевышнего осенит тебя", – то есть [сила] Демиурга, – "поэтому порождение твое будет называться святым" (Lc. 1:35). (4) Он рожден не только от Всевышнего (Демиурга), в отличие от тех, которые были созданы по подобию Адама одним только Демиургом. Иисус – это "новый человек" (Eph. 2: 15), рожденный от Святого Духа и Всевышнего, то есть от Софии и Демиурга. Демиург сформировал его тело, Святой же Дух – его сущность. Небесный Логос спустился из Огдоады и прошел через Марию.

Разногласия внутри школы Валентина

(5) О значении всего этого среди валентиниан большие разногласия. Как следствие, школа их раскололась на восточную и италийскую. Представители италийской школы – Гераклеон и Птолемей принадлежат к ней – считают, что тело Христа было душевной природы, и поэтому во время крещения Дух, то есть Логос его небесной матери Софии, спустился на него в образе голубя. Именно таким образом дух вошел в его душевное тело, и он же воскресил его из мертвых. Таково значение следующих слов: "Тот, кто воскресил Христа из мертвых, оживит и ваши мертвые тела", (Rom. 8: 11) – то есть душевные тела. Прах же обречен: "Из земли вы вышли, в нее же и вернетесь" (Gen. 3:19).

(7) Восточное крыло – Аксионик и Ардесиан принадлежат к нему – утверждают, что тело Спасителя было изначально духовной природы. Святой Дух, то есть София, и сила Всевышнего, то есть искусство Демиурга, снизошли на Марию для того, чтобы оформить тот духовный дар, который она получила...

Миссия Христа

(36,3) После того как высший мир был приведен в порядок, возникла необходимость привести в порядок и низший. Поэтому Иисус Спаситель был рожден через Марию. Задача его заключалась в том, чтобы привести в порядок все в этом мире, подобно тому как Христос, рожденный от Ума и Истины, оформил страсти Софии, выброшенной за пределы Плеромы, то есть то, что называется выкидышем.

(4) Таким образом, они говорят о трех Христах. Первый из них, при содействии Святого Духа рожденный Умом и Истиной, второй – Общий плод Плеромы и супруг внешней Софии, который также называется Святым Духом, но ниже первого, и наконец, третий – рожденный через Марию во имя спасения сотворенного мира.

Ахамот (греч. Αχαμωφ, евр. hahachmoth) (Эннойя (греч. Εννοια - "помышление")) - в представлениях гностиков - мысль падшей Софии ("премудрости божией"), духовный плод её грехопадения.

София, на правах 12-го эона замыкавшая плерому, возжелала в страстном порыве устремиться непосредственно к недостижимому безначальному "отцу эонов", нарушая этим иерархическую жизнь плеромы и её замкнутость как целого. Такой порыв привёл к излиянию части сущности Софии, из которой возникла Ахамот. Порождённая одной Софией, без участия мужского эона, Ахамот являла собой неоформленную субстанцию. Вся ее жизнь сводилась к аффективно-страдательным состояниям (печаль, страх, недоумение, неведение). Так вне плеромы впервые возникает мучительное и дисгармоническое бытие как прообраз имеющего явиться космоса. Это бытие содержит три уровня: из "страстей" Ахамот рождается материя (пока ещё абстрактная материя как чистая потенциальность), из её "обращения" - стихия души, а она сама слита со всем этим как пленённая духовная субстанция. Чтобы становить растекание плеромы через Ахамот и прогресирующее порабощение света тьмой, "отец эонов" создаёт Предел - новый зон, не имеющий четы. Затем "в оплот и укрепление плеромы" была рождена чета эонов - Христос и Церковь. Этот Христос (не богочеловек Иисус Христос, а внеисторическое духовное существо) сообщает Ахамот оформленность. Тогда Ахамот желает в свою очередь оформить душевно-телесный уровень бытия: из духовной субстанции она производит демиурга, который при её тайном, неведомом ему содействии творит материальный космос - семь небес, землю, человека.

Елисеева Л. А.


Источники:
1.Мифологический словарь/Гл. ред. Мелетинский Е.М. - М.: Советская энциклопедия, 1990 г.- 672 с.
2.Мифы народов мира/под ред. Токарева С. А. - М., Советская энциклопедия, 1987 г. - т.1 - 671 с.

...Но мы хотели бы возразить лишь против одной небольшой фразы. М-р Джеральд Массей пишет:
В чем смысл давать вашу "клятву на Библии" о том, что что-либо является правдой, если книга, на которой вы клянетесь, есть "динамитный склад обманов", который уже взорвался или может сделать это в любой момент?
Безусловно, такой маститый и ученый символист, как м-р Массей, никогда не назвал бы "Книгу мертвых", или Веды, или любое другое древнее писание - "складом обманов".* Почему же не рассматривать с той же самой точки зрения, как и все остальные, Ветхий, и - в еще большей степени - Новый Завет?

Все они являются "складами обманов", если принимать их в виде буквальных интерпретаций их древних и, особенно, современных теологических толкователей. Все они, в свою очередь, служили беспринципным священникам как средство к обретению могущества и для проведения честолюбивой политики. Все они поддерживали суеверия, все они превращали своих богов в кровожадных и навечно проклятых молохов и дьяволов, как и все они заставляли целые народы служить скорее этим последним, чем Богу истины. Но если искусно выдуманные и намеренные искажения схоластиков без всякого сомнения являются "уже взорвавшимися обманами", то сами тексты - это рудники универсальных истин.

Но, в любом случае, для мира непосвященных и грешников они были, и все еще остаются, подобиями таинственных букв, нанесенных "пальцами человеческой руки" на стене дворца Валтасара: им нужен Даниил, чтобы прочесть и объяснить их.

Тем не менее, ИСТИНА не позволила бы себе остаться без свидетелей.

Кроме великих посвященных в символизм писания, существует некоторое количество людей, тайно изучающих мистерии или древний эзотеризм, ученых, искусных в знании еврейского и других мертвых языков, которые посвятили все свои жизни тому, чтобы разгадать речи сфинкса мировых религий.

И хотя никто из них все же не овладел всеми "семью ключами", раскрывающими великую проблему, тем не менее они открыли достаточно, чтобы иметь возможность сказать: существовал универсальный тайный язык, на котором были написаны все Писания в мире, от Вед до "Откровения", от "Книги мертвых" до Деяний апостолов.

Во всяком случае, один из этих ключей - цифровой и геометрический ключ* к языковой мистерии - ныне обнаружен; и это, поистине, некий древний язык, который оставался сокрытым до наших дней, но свидетельств существования которого всегда было предостаточно, так как это может быть доказано при помощи неопровержимых математических демонстраций.

На самом деле, если вынуждать принимать Библию во всем мире в ее буквальном смысле перед лицом современных открытий, сделанных ориенталистами, и достижений независимых исследователей и каббалистов, то легко предвидеть, что даже нынешние новые поколения в Европе и Америке отбросят ее, как уже сделали всевозможные материалисты и логики.

Ибо, чем больше изучаешь древние тексты, тем больше убеждаешься, что фундамент Нового Завета тот же, что и основание Вед, египетской теогонии и маздеистских аллегорий.

Искупление посредством крови - кровные договоры и перенос крови от богов к людям, и людьми к богам, в качестве жертвоприношения - это основная тональность в любой космогонии или теогонии; душа, жизнь и кровь были синонимичными словами в любом языке, и прежде всего - у евреев; и дарование крови было дарованием жизни.

"Многие легенды среди (географически) чужеродных народов приписывают душу и сознание нового человеческого рода крови божественного Создателя". Бероз записал одну халдейскую легенду, которая приписывает создание новой расы человечества смешению пыли с кровью, которая вытекла из отрубленной головы бога Ваала.

"Этим объясняется, что люди разумны и причастны божественному знанию", - говорит Бероз.* А Ленорман показал ("Начала истории", стр. 52, примечание), что "орфики ... говорили, что нематериальная часть человека, его душа (его жизнь) вышла из крови Диониса Загрейского, которого ... титаны растерзали в клочья". Кровь "пробуждает мертвых к новой жизни", - то есть, истолковывая это метафизически, она дает сознательную жизнь и душу человеку из материи, или глины, - такому, каков наш современный материалист.

Мистическое значение предписания: "Истинно говорю вам, если вы не едите плоть Сына Человеческого и не пьете Его кровь, то в вас не будет жизни", и т.д., - никогда не было понято или воспринято в его истинном оккультном значении никем, кроме тех, у кого были некоторые из этих семи ключей, и кто все же мало заботился о св. Петре.** Такие слова, сказаны ли они Иисусом из Назарета, или Иешуа бен Пантера, являются словами ПОСВЯЩЕННОГО. Их следует истолковывать при помощи трех ключей - одного, открывающего психическую дверь, второго - физиологическую, и третьего, который раскрывает тайну материального существа, открывая неразрывные связи теогонии с антропологией.


Именно за обнаружение некоторых из этих истин, с единственной целью предохранить мыслящее человечество от безумия материализма и пессимизма, таких мистиков часто поносили как слуг антихриста, и даже те христиане, которые являются наиболее достойными, искренне набожными и уважаемыми людьми.

Первый ключ, который должен быть использован при раскрытии темной тайны, сокрытой в мистическом имени Христа, - это ключ, который открывал дверь древних мистерий первых ариев, сабеев и египтян.

Гнозис, который был впоследствии вытеснен христианской догматикой, был универсальным.


Это было эхо первоначальной религии мудрости, которая была когда-то наследием всего человечества; поэтому можно на самом деле сказать, что, в своем чисто метафизическом аспекте, дух Христа (божественный логос) присутствовал в человечестве с самого его появления.

Автор Клементинских проповедей прав; мистерия Христоса - которой, как ныне предполагается, учил Иисус из Назарета - "была идентична" с той, которая в начале была связана "с теми, кто был достоин", как об этом говорится в другой лекции.* Мы можем узнать из Евангелия, что, согласно Луке, "достойными" были те, кто был посвящен в мистерии гнозиса, и которые "считались достойными" достигнуть "воскресения из мертвых" в этой жизни...

"Те, кто знает, что они не могут более умереть, ибо они равны ангелам и суть сыны Божии и сыны воскресения".


Другими словами, они были великими адептами любой религии; и слова эти относятся ко всем тем, кто, не будучи посвященными, стараются и стремятся при помощи своих личных усилий прожить эту жизнь и достигнуть естественного наступления духовного просветления в соединении своей личности ("Сына") со своим индивидуальным божественным духом ("Отцом"), Богом внутри самих себя.


Это "воскресение" не может быть никогда монополизировано одними лишь христианами, поскольку это духовное право от рождения данное каждому человеку, наделенному душой и духом, к какой бы религии он ни принадлежал. Такой человек - это христо-человек.

С другой стороны, те, кто предпочитает игнорировать Христа (принцип) внутри себя, непременно умрут язычниками без воскресения, - несмотря на крещение, таинства, молитву на устах и веру в догмы.


Чтобы понять все это, читатель должен усвоить архаическое значение обоих терминов: Хрестос и Христос.

Первый означает гораздо больше, чем "хороший" и "возвышенный человек"; последний никогда не принадлежал живому человеку, но только посвященному в минуту его второго рождения и воскресения.** Каждый, кто ощущает в себе Христоса и признает его единственным "путем" для себя, становится апостолом Христа, даже если бы он и не был никогда крещен, никогда не встречался с "христианами", не говоря уже о том, что сам не называет себя таковым.

Слово "Хрестос" существовало задолго до того, как услышали о христианстве. В 5 веке до н. э. его используют Геродот, Эсхил и другие греческие классики, причем его значение применялось по отношению как к предметам, так и к людям.

Так, у Эсхила (Cho. 901) мы читаем о Manteumata pufocrhsta, "оракулах, которые возвещали о пифийском боге" (Пифохресте) посредством пифий (Греко-лат. лексикон); а Пифохрестос - это именительный падеж единственного числа от прилагательного, образованного от храо, craw (Эврипид, Ион., 1, 218).

Значения последнего, созданные вне зависимости от его первоначального применения, многочисленны и разнообразны.

Языческие классики выражали многие идеи посредством глагола craomai, "спрашивать совета у оракула"; ибо это слово также значит "предреченный", обреченный оракулом, в смысле священной жертвы по его решению, или "Слову", ибо хрестерион - это не только "место оракула", но также и "жертва оракулу, или для него".*

Хрестес, crhsthz - это тот, кто толковал или объяснял оракулов, "пророк, ясновидящий";** а хрестериос, crhsthrioz - это тот, кто принадлежит или находится на службе у оракула, бога, или "Учителя",*** - вопреки усилиям Кэнона Фаррара.****

Совершенно очевидно, что термины "Христос" и "христиане", первоначально произносившиеся "Хрестос" и "хрестиане", crhstianoi,* были заимствованы непосредственно из храмовой терминологии язычников и имели тот же самый смысл.

Бог евреев стал теперь заменой оракула и других богов; родовое название "Хрестос" стало существительным, относимым к одному особому персонажу; и новые термины, такие как "хрестианой"
и "хрестодоулос", "последователь или слуга Хрестоса", были образованы из старого материала.
Это показано Филоном Иудеем, несомненным монотеистом, уже использовавшим тот же самый термин для монотеистических Ибо он говорит о feocrhstoz (феохрестос), "объявленном Богом", или о том, кто признан богом, и о logia feocrhsta (логиа феохреста), "речениях, переданных Богом", - что доказывает, что он писал в то время (между 1 веком до н. э. и 1 веком н. э.), когда ни христиане, ни хрестиане еще не были известны под этими именами, но все еще называли себя назареями. Заметное различие между словами craw - "спрашивать совет или получать ответ от бога или оракула" (более ранней ионической формой этого слова было crew), и criw (хрио) - "натирать, помазывать" (от которого произошло имя "Христос"), - не воспрепятствовало созданию из выражения Филона, feocrhstoz, другого термина, feocristoz, "помазанник Божий", и его церковной адаптации. Таким образом, скрытая замена буквой i буквы h с догматическими целями была успешно доведена до конца, как мы это видим теперь.
Мирское значение слова "Хрестос" проходит по всей греческой классической литературе pari passu [наравне] с тем смыслом, который давался ему в мистериях. Слова Демосфена w crhste (330, 27), обозначали просто "ты милый человек"; Платон (в "Федоне", 264 В) говорит crhstoz ei oti hgei - "вы - выдающийся мыслитель..." Но эзотерическая фразеология храмового "хрестоса",* слова, которое подобно причастию "хрестеис", было образовано по такому же правилу и несло тот же самый смысл - от глагола craomai ("спрашивать совета у бога") - соответствовала тому, кого мы могли бы назвать адептом, а также высшим чела, учеником. Именно в этом смысле его использовал Еврипид (Ион. 1320) и Эсхил (IC). Это название применялось к тем, кого бог, оракул, или какой-либо другой высший руководитель признал тем, или другим, или еще кем-нибудь. Можно предложить один пример для этого случая.
Выражение crhsen oikisthoa, используемое Пиндаром (4-10), означает "оракул провозгласил его колонизатором"; в этом случае гений греческого языка позволяет, чтобы человек, признанный таковым, был назван crhstoz (Хрестосом). Следовательно, это название относилось к каждому ученику, признанному своим Учителем, так же как и к любому доброму человеку. Греческий язык допускает очень странные этимологии. Христианская теология выбрала и установила, что имя "Христос" следует рассматривать, как произошедшее от criw, crisw (Хризо), "помазанный благовонной мазью или маслом". Но это слово имеет несколько значений. Оно, очевидно, использовалось Гомером в смысле намазывания тела маслом после бани (Илиада 23, 186; также в Одиссее 4, 252), то же делали и другие античные авторы.

И все же слово cristhz (Христес) скорее означает намазанный маслом, в то время как слово crhsthz (Хрестес) означает жреца и пророка, - термин, более применимый в отношении Иисуса, чем "помазанник", поскольку, как показывает это Норк, исходя из авторитета Евангелий, он никогда не был помазан ни как священник, ни как царь. Короче говоря, существует глубокая тайна во всей этой проблеме, которая, как я утверждаю, может быть раскрыта только через изучение языческих мистерий.* Важно, скорее, не то, что могли утверждать или отрицать ранние отцы церкви, которые должны были достигнуть некой цели, но свидетельства того реального значения, которое придавали этим двум терминам, "Хрестос" и "Христос", древние в до-христианскую эру. Поскольку последние не хотели достигать никакой цели, а потому - что-либо скрывать или искажать, то их свидетельства, конечно, более достоверны.

Такое свидетельство можно получить, сперва изучив значение, даваемое этим словам классиками, и затем их правильное значение, извлеченное из мистической символогии.

Слово "Хрестос", как мы уже говорили, - это термин, используемый в различных смыслах. Он может быть применен и к божеству, и к человеку. В первом своем значении он используется в Евангелии от Луки (VI, 35), где он означает "добрый" и "милосердный". Crhstoz estin epi touz, говорится в I Послании Петра (II, 3), где сказано: "Благ Господь", cohstoz o kurioz. С другой стороны, оно объясняется Клементом Александрийским, как просто название доброго человека; то есть, "Все, кто верит в Хреста (доброго человека), называются хрестианами и являются таковыми, то есть добрыми людьми" (Строматы, кн. 2).

Сдержанность Клемента, чье христианство, как это верно замечает Кинг в своих "Гностиках", было не больше чем привитым извне черенком на стволе присущего ему первоначального платонизма, совершенно естественна. Он был посвященным и неоплатоником, прежде чем стать христианином, и сколь бы далеко он не отошел от своих прежних убеждений, это не могло освободить его от клятвы молчания. И как теософ и гностик, тот, кто знает, Клемент не мог не знать, что Христос был "ПУТЬ", тогда как Хрестос обозначал одинокого путника, идущего по этому "пути" к достижению конечной цели, которая была "Христосом", преображенным духом "ИСТИНЫ", соединение с которым делает душу (Сына) ЕДИНЫМ с (Отцом) Духом.

О том, что Павел несомненно знал эту истину, говорят его собственные слова. Ибо что же еще означают его слова: palin wdinw acriz ou morjwfh cristoz enumin, или, как это выражено в авторизованном переводе, "Опять мучаюсь я в предродовых муках, пока Христос создается в вас", но, переведенные в эзотерическом смысле: "пока вы не найдете Христоса в себе, как ваш единственный путь". (См. Послание к Галатам, IV, 19 и 20.)

Таким образом, Иисус, из Назарета ли он или из Луда,* был Хрестос столь же бесспорно, как и то, что его никогда не именовали Христосом ни во время его земной жизни, ни при его последнем испытании. Могло быть и так, как предполагает Хиггинс, что первым именем Иисуса было, вероятно, creisoz, вторым - crhsoz, и третьим - crisoz. "Слово creisoz использовалось до того, как "H" (заглавная эта) появилось в языке". Но Тейлор (в своем ответе П. Смиту, стр. 113) говорит: "Лестное название "Хрестос"... означает ничто иное, как доброго человека".
Можно опять-таки привести свидетельства большого числа античных писателей, что Христос (или, скорее, Хреистос) был вместе с тем и crhsoz = Хресос, - это было прилагательное, применяемое в отношении язычников-неиудеев до начала христианской эры. В "Филопатрии" говорится: ei tucoi cphstoz kai ev ewnesin, то есть, "если хрестосу случится быть даже среди язычников", и т.д.

Тертуллиан осуждает в третьей главе своей "Апологии" слово "христианус", так как оно образовано посредством "искусственного истолкования";* д-р Джонс, с другой стороны, давая информацию, подтвержденную ссылками на хорошие источники, что Хресос crhsoz было именем, которое дали Христу гностики, уверяет нас, что истинное имя следует читать crisoz, или Христос,- тем самым повторяя и поддерживая первоначальный "благочестивый обман" ранних отцов, обман, который привел к "материализации" всей христианской системы.* Но я попытаюсь показать реальный смысл всех этих терминов настолько, насколько это позволят сделать мои скромные знания и силы.

Христос, или "состояние христа", всегда было синонимом "состояния махатмы", то есть, соединения человека с божественным принципом внутри него. Как говорит Павел (Послание к Ефесянам III, 17): "katoikhsai ton criston dia thz pistewz en naiz kardiaiz umwn". "Вы можете найти Христоса в вашем внутреннем человеке посредством знания", а не веры, как в переводе; ибо Пистис - это "знание", как это будет показано далее.


Существует и другое, много более убедительное доказательство того, что имя Христос является до-христианским.

Свидетельство этому обнаруживается в пророчестве эрифрейской сивиллы. Мы читаем в нем: IHSOUE CREISTOSFEON UIOS SWTHR STAUROS. Если прочесть это эзотерически, то данный ряд бессмысленных разрозненных существительных, который не имеет смысла для непосвященного, содержит реальное пророчество - только не имеющее отношения к Иисусу - и является фразой из мистического катехизиса посвященного. Пророчество относится к нисхождению на землю духа истины (Христоса), после пришествия которого - это опять-таки не имело никакого отношения к Иисусу - начнется золотой век; эта фраза связана с необходимостью перед достижением такого блаженного состояния внутренней (или субъективной) теофании и теопнейстии, пройти через распятие плоти, или материи. Если читать экзотерически, то слова "Iesous Chreistos theou yios soter stauros" в буквальном смысле означающие: "Иисус, Христос, Бог, Сын, Спаситель, Крест", - это очень удобная "ручка", чтобы "держать" на ней христианское пророчество, но они являются языческими, а не христианскими.
Если кто-либо пытается объяснить имя IESOUS CHREISTOS, совет такой: изучайте мифологию, так называемые "выдумки" древних, и они дадут вам ключ. Поразмышляйте над Аполлоном, солнечным богом и "исцелителем", и над аллегорией о его сыне Янусе (или Ионе), его жреце в Дельфах, лишь через посредство которого молитвы могли достигнуть бессмертных богов, и его собственном сыне Асклепии, называемом Soter, или Спаситель.

Вот листок из эзотерической истории, написанной символическим языком древними греческими поэтами.
Город Хриза* (ныне произносится Криза) был построен в память о Креусе, дочери царя Эрехфея и матери Януса (или Иона) от Аполлона, а также как напоминание о той опасности, которой избежал Янус.** Мы знаем, что Янус, брошенный своей матерью в пещере, "чтобы скрыть позор девы, родившей сына", был найден Гермесом, взявшим младенца в Дельфы, который воспитал его в святилище его отца благодаря его оракулу; там Янус, под именем Хрезиса crhsiz, сперва стал Хрестисом (жрецом, прорицателем, или посвященным), а затем, вскоре, он стал Хрестерионом, "священной жертвой",* и приготовился к тому, чтобы быть отравленным своей собственной матерью, которая не знала его, и в своей ревности приняла его, на основании смутного указания оракула, за сына своего мужа.

Он преследовал ее до самого алтаря с намерением убить ее, - но она была спасена пифией, которая раскрыла тайну их родства. В память о спасении от этой опасности, Креуза, мать, и построила город Хриза, или Криза. Такова аллегория, попросту символизирующая испытания посвящения.**

Обнаруживая в дальнейшем, что Янус, солнечный бог и сын Аполлона, Солнца, обозначает "инициатора" и "открывающего Врата Света", или тайную мудрость мистерий; что он рожден Кризой (эзотерически Хрис), и что он был Хрестосом, посредством которого говорил Бог; что он был, в конце концов, Ионом, отцом ионийцев, и, как говорят некоторые, неким аспектом Асклепия, другого сына Аполлона, - весьма несложно овладеть нитью Ариадны в этом лабиринте аллегорий. Однако, здесь не место для того, чтобы разрешать спорные вопросы в мифологии. Достаточно показать связь между мифическими героями седой античности и более поздними мифами, которые отмечают начало нашей эры цивилизации. Асклепий (Эскулап) был божественным лекарем, "Исцелителем", "Спасителем", Swthr, как его называли, и этот титул также давали Янусу Дельфийскому; и Язо, дочь Асклепия, была богиней исцеления, которая покровительствовала всем тем, кто добивался посвящения в храме ее отца, новообращенным, или хрестоям, которые назывались "сыновьями Язо". (См. о ней у Аристофана, "Плутос" 701.)

Теперь, если мы прежде всего вспомним, что имена ИЕСУСА в их различных формах, таких как Иасиус, Иасион, Ясон и Иасус, были довольно обычными в древней Греции, особенно среди потомков Ясиуса (язидов), а также количество "сыновей Язо", мистоев и будущих эпоптов (посвященных), то почему бы не прочесть слова в "Сивиллиной книге" в их истинном смысле, который не имеет ничего общего с христианским пророчеством? Тайная доктрина учит, что первые два слова IHSOUS CREISTOS означают просто "сын Язо, Хрестос", или слуга вещего Бога.
В действительности, на ионическом диалекте Язо (Iasw) называется Иезо (Ihsw), и выражение Ihsouz (Иесоус) - в своей архаической форме, IHSOUS - означает просто "сын Язо или Иезо, "лекарь", то есть, o Ihsouz (uioz). Безусловно, не может быть никаких возражений к такому переводу, или к написанию Иезо вместо Язо, поскольку первая форма является аттической, а потому - неправильной, поскольку само это имя ионическое. "Иезо", от которого образовано "О'Иезоус" (сын Иезо),- то есть, это родительный падеж, а не именительный, - является ионическим и не может быть никаким другим, если принять во внимание возраст "Сивиллиной книги".

Вышеприведенное объяснение на основе чисто научных доказательств является, однако, немного слишком материалистическим именно потому, что это - наука, несмотря на то, что его автор - известный спиритуалист. Чистый оккультизм обнаруживает в христианстве те же самые мистические элементы, как и в других вероисповеданиях, хотя он категорически отрицает его догматический и исторический характер. Является фактом, что в словах Ihsouz o cristoz (см. Деяния V. 42, IX. 14; I Кор. III. 17, и т.д.), артикль "o" относится к "Христосу", доказывая тем самым, что это просто прозвище, подобно прозвищу Фокиона, который называется Fwkiwn o crhstoz (Плутарх, V). И все же, человек (Иисус), называемый так - когда бы и где бы он ни жил - был великим посвященным и "Сыном Бога".


Ибо, говорим мы еще раз, прозвище "Христос" и история о распятии являются следствием предшествующих событий и основаны на них.

Повсюду, в Индии и Египте, в Халдее и Греции, все такого рода легенды были построены по одному и тому же первоначальному образцу сознательного жертвоприношения логоев - лучей единого ЛОГОСА, непосредственной эманации из Единого вечно-сокрытого Бесконечного и Непостижимого - лучи которого воплощаются в человечестве.

Они согласились упасть в материю, и потому называются "павшими". Это одна из таких великих мистерий, которую вряд ли можно затронуть в ограниченной объемом статье, но она будет подробно описана в моей отдельной книге, "Тайной Доктрине".

Наконец, можно прибавить еще немного данных по поводу этимологии этих двух терминов. Слово cristoz является в греческом языке отглагольным прилагательным от глагола criw, "быть натертым", как притирание или мазь, и, в конце концов, этому слову было придано значение "Помазанника" в христианской теологии; но также и Кри, в санскрите, первый слог в имени Кришны, означает "наливать, или намазывать, покрывать",* среди многих других своих значений, и это может легко привести кого-нибудь к тому выводу, что Кришна - "помазанник".

Христианские филологи пытаются ограничить значение имени Кришны тем, что оно произошло от Криш, "черный"; но если более тщательно проанализировать аналогию и сравнение санскритского корня с греческим, тех корней, которые содержатся в именах Хрестоса, Христоса и Хришны, то будет обнаружено, что они имеют одно и то же происхождение.**

В "Христианских надписях" Бокха, которых насчитывается 1287 штук, нет ни одной, которая была бы датирована ранее, чем третьим веком, и на которой не было бы написано Хрест или Хреист ("Имя и природа Христа" Дж. Массея, "Агностический ежегодник").

И все же ни одно из этих имен не может быть объяснено, как это воображают некоторые ориенталисты, просто при помощи астрономии и знания зодиакальных знаков в их связи с фаллическими символами. Поскольку, в то время как небесные символы мистических героев или воплощений в Пуранах или Библии выполняют астрономические функции, их духовные прообразы невидимо, но очень эффективно управляют миром.


Они существуют как абстракции на высшем плане, как проявленные идеи на астральном, и становятся мужскими, женскими или андрогинными силами на нашем низшем плане бытия.

Скорпион, как Хрестос-Мешиах, и Лев, как Христос-Мессия, присутствовали задолго до христианской эры в испытаниях и триумфах посвящения в ходе мистерий, где Скорпион выступал символом последних, а Лев - как символ великолепной славы "солнца" истины.

Мистическая философия этой аллегории прекрасно понята автором "Источника мер", который пишет: "Один (Хрестос), заставляющий себя опуститься в преисподнюю (Скорпиона, или воплотиться во чреве) ради спасения мира, был Солнцем, лишенным своих золотых лучей и увенчанным лучами с черными концами* (символизирующими эту утрату), как колючками;

другой был победоносным Мессией, вознесенным на вершину небесного свода, воплощенным как Лев из колена Иуды.

В обоих случаях он имел Крест; один раз в унижении (так как он был сын совокупления), другой раз - держа его в своей власти, как закон творения, поскольку он был Иегова", - согласно схеме авторов догматического христианства.

Ибо, как показывает далее тот же автор, Иоанн, Иисус и даже Аполлоний Тианский были лишь персонификациями истории о Сыне "в различных ее аспектах и при различных условиях".* Это объяснение, говорит он, "достаточно просто, если признать, что имена Иисус, еврейское VW и Аполлоний, или Аполлон, являются равным образом названиями Солнца на небесах, и, необходимым образом, история одного из них, как путешествие через знаки [Зодиака], с персонификациями его страданий, триумфов и чудес, должна быть также историей другого, причем это был широко распространенный и обычный метод описания таких путешествий посредством персонификаций".


Тот факт, что светская церковь была основана Константином и что согласно его декрету "почитаемый день Солнца должен быть днем, отведенным для поклонения Иисусу Христу, как Солнечный день", показывает, что они в этой "светской церкви" прекрасно знали о том, "что эта аллегория построена на астрономической основе", как утверждает это автор.

И все же то обстоятельство, что и Пураны, и Библия наполнены солярными и астрономическими аллегориями, не противоречит тому факту, что все такого рода писания, вдобавок к этим двум, являются книгами за семью печатями для "авторитетных" ученых. (!) Но это никак не влияет на ту истину, что все такие системы не являются созданием смертного человека, и что они не есть его изобретения - ни по своему происхождению, ни по своей основе.

Таким образом, слово "Христос" под любым именем означает нечто большее, чем просто Карест, мумия, или даже "помазанник" и избранник в теологии.

Оба последних наименования приложимы к Хрестосу, человеку горя и страдания в его физическом, ментальном и психическом состояниях, и оба они относятся к состоянию еврейского Машиах (откуда - Мессия), как определяют этимологию* этого слова Фуерст и автор "Источника мер".

Христос - это венец славы страдающего Хрестоса мистерий, как кандидата для окончательного СОЕДИНЕНИЯ, в любой вере или любой расы.

Поэтому, для действительного последователя ДУХА ИСТИНЫ не имеет значения, жил ли Иисус, как человек или Хрестос, в этой эре, именуемой христианской, или до нее, или же он вообще никогда не жил.

Адепты, которые жили и умирали ради человечества, существовали во всевозможные века, и в древности было много добрых и святых людей, которые носили прозвище или титул Хрестоса и до Иисуса из Назарета, или до того, как родился Иисус (или Иегошуа) Бен Пандира.* Таким образом, можно было бы со всеми основаниями заключить, что Иисус, или Иегошуа, был подобен Сократу, подобен Фокиону, подобен Феодору и еще многим другим, кого называли Хрестосом, то есть, "добрым, возвышенным", спокойным и святым посвященным, который показал "путь" к состоянию Христоса, и потому сам стал "Путем" в сердцах своих восторженных поклонников.

Христиане, как и любые "героепоклонники", пытались оттеснить на задний план всех остальных Хрестоев, которые казались им соперниками их Человеко-Бога.

Но, если голос МИСТЕРИЙ умолк на Западе много веков назад, если Элевзис, Мемфис, Антиум, Дельфы и Креза давно были превращены в могилы Науки, когда-то столь же колоссальной на Западе, какова она сейчас на Востоке, - существуют и ныне последователи, подготовленные для них. Мы живем в 1887 году, и девятнадцатое столетие приближается к своему концу. Двадцатый век припас для человечества очень странные события, и он может даже оказаться последним.

..Чистая монада, "бог", воплощается и становится Хрестосом, или человеком на его пути жизненных испытаний, и серия таких испытаний ведет его к распятию плоти, и, в конце концов, к обретению состояния Христоса.


Наиболее авторитетные источники показывают происхождение греческого слова Христос от санскритского корня gharsh - "трение"; таким образом: gharsh-a-mi-to, "тереть", и gharsh-ta-s - "содранный, больной". Кроме того, "Криш", который в одном смысле означает "пахать" и "делать борозду", значит также причинять боль, "пытать, мучить"; и ghrsh-ta-s, "натирание", - все эти термины имеют отношение к состояниям Хрестоса и Христоса.

Некто должен умереть во Хрестосе, то есть, убить свою индивидуальность и свои желания, удалить любую идею об обособлении от своего "Отца", божественного духа в человеке; стать единым с вечной абсолютной Жизнью и Светом (САТ), прежде чем он сможет достигнуть чудесного состояния Христоса, воскресшего человека, человека духовной свободы.

В чем принципиальная разница темных и светлых и в чем суть существования?

Два ключевых момента существования это энергия, без которой существование невозможно в принципе и знания о трансакционных моментах энергии, знания о том как ее хранить, накапливать, получать, воровать, отдавать. Этому знанию многие Даосы отдают всю жизнь. У темных много знания, теперь уже даже интуитивного знания.

А у светлых много энергии.

У темных нет энергии кроме той которую они украли у светлых, конечно есть друзья, родители возможно, любящие из Светлых, которые, любя будут сами отдавать энергию.

Но нашему темному другу достанется может быть процентов 10-15%, вся остальная идет в Иерархию. Таких налогов нет в Светлой Иерархии, там энергии в достатке, и отсюда берет начало Светлая пассивность и лень, буддизм и прочие расслабленные.

Если темный не выполняет план, то он сразу же начинает это ощущать на своем здоровье, которому не хватает энергии. Если мы видим темного, который идет светлой поступью по жизни, то лучше не заглядывать в его медицинскую карту, там будет полный дизастер.

рекомендации темным и светлым.
Если вы Светлый то не надо строить из себя никакую модную мерзость, будьте светлыми, тренируйтесь на поприще светлой поступи и шагайте ею по жизни. Учитесь быть добрыми, но и умейте защищать добро огнем и мечом! В блатной системе спрос не только с беспредельщиков, но и с тех кто не спросил с беспредельщиков ранее, при том что имел такую возможность.

Если вы темный, то по формуле того, что у вас нет своей энергии, а только та, что поступает ограниченно из Иерархии, та, что вам подарили те кто вас любят и та, что вы украли. Примерно 10-15% того что вы принесли в эту Иерархию - вы получите сами. Налегайте не на воровство энергии, налегайте на добычу энергии из тех светлых, которые дарят вам ее по собственной воле, принесите 10 светлым столько пользы чтобы, получить полный объем благодарности как с одного.

Честно говоря вторым куда сложнее жить, чем первым. Слишком уж большие налоги и тяжелее идти светлой поступью.

тема вибраций и Иерархий имеет своим корнем учителей из области науки и эзотерики в г. Санкт-Петербурге. В общем все вы знакомы с кинофильмом "Ночной дозор" и "Дневной дозор", там поверхностно описаны явления некоторого разделения на Иерархии. В мире астрала и земного проживания эти явления довольно ясно проявлены. Здесь существует дуализм. В качестве краткой справки:
Есть мир Земли/материи, размазанной по времени, тут живет физическое тело. В нашем же пространстве, но в другой его частоте находится астрал, там присутствуют все наши копии на своих должностях и много административных органов. В наше время столько астральных петешественников, что информации в сети достаточно. В астрале живет Дух каждого. Над астралом есть полностью экранированный мир - там проживает Душа, Душа это своеобразный носитель информации, коллекционер опыта сидящий за компьютером и играющий в игру "Земля-астрал", набирающий очки и навыки.

Вот в астрале и на земле есть строгое разделение на Светлых и Темных. В мире душ его нет.
А так же Духи проживающие в астрале имеют ясность характера, личность. И если я прошлой жизни я был Рамешем, а в этой Максим, то после смерти в астрале окажется два самостоятельных Духа, отдельно друг от друга. Душа же останется по прежнему одна.

Отступая от этого эзотерического бреда, доступного немногим, перейду к записанной цитате лица скептического с факультета психологии петербургского ГОС-а:

• Общие признаки первой категории: счастливчики, имеют множество доброжелателей, медицинская книга с детства скудна фактами, практически не болеют, легко выздоравливают сами, легко поддаются лечению классической медицины, физиогномически гармоничны, молодо выглядят, старение "замедлено", умирают безболезненно, среди них практически не встречаются социопаты. Талант к творчеству и гуманитарным наукам.
• Признаки второй категории: имеют непродиагностированные недуги, неподвластные классической медицине, крайне большой процент данной категории является социопатическими личностями, физиогномически дисгармоничны, трудно поддаются лечению классической медицины, быстро теряют молодость, умирают по тяжелым заболеваниям. Талант к точным наукам, власти и финансам.

Лично я могу говорить часами о признаках первой и второй группы, особенно на примерах из жизни и практики. О методах которыми можно влиять на обе группы, о склонностях и методах личностной гармонизации. Но мне не хочется делать это впустую, потому ожидаю ваших вопросов.

Кстати в будущей жизни Светлый может стать темным по собственному выбору или за творимые беды, переход обратно же мучителен и требует отработки у Темных, но это уже заастральная тема, не имеющая особо прикладного значения, никак не повялиет на вашу жизнь. Так что этот бред можно не слушать) Ибо цели жизни и работы в Иерархиях разнятся, а значит разнятся и санкции применяемые за один и тот же поступок, то что у светлых вызывает порицание, то у темных заслуживает медальку.

У светлости и темности есть еще и процент, не хочется прибегать к пошлой конкретике но придется отметить практику и статистику. Для светлой девочки нормально если процент светлости около 15%, значит она достаточно добра чтобы выполнять функцию. Для мальчика порядка 8% уже сойдет. Для темных 3-4% это уже жестоко весьма, создания весьма опасные и тяжелые. Самый светлый человек которого я знаю имеет светлость 42%. Самый темный 6% темности.

были обнаружены в 70-е годы XVIII века британским путешественником Джеймсом Брюсом во время его пребывания в Египте, где в его руки попала папка с манускриптами, написанными на разных языках и наречиях и содержащими тексты самой разнообразной идейной направленности. Очевидно, что эта компиляция была достаточно случайной: контрабандисты наобум включили в нее тексты, относящиеся к различным позднеантичным традициям, чтобы выгоднее продать ее какому-либо из заезжих иностранцев, и таким счастливцем-покупателем оказался Брюс. Впоследствии эта папка, приобретенная в 1842 году Бодлеанской библиотекой в Англии, получила название «Кодекс Брюса», или «Codex Brucianus», хотя, строго говоря, «кодексом» она не являлась, поскольку не имела ни оригинального переплета, ни оригинальной же обложки (картонажа). Тексты «Кодекса» сейчас не читаются даже в инфракрасном свете, поэтому мы (как и в случае с «Pistis Sophia», которая читается, но факсимильное издание которой лишь сейчас обсуждается) располагаем лишь копией коптского текста, сделанной библиографом Британского музея Карлом Войде не позднее 1799 года (в том году «Книги Иеу» впервые были упомянуты в одном из первых изданий «Коптского Нового Завета»), а уже в XIX веке Маурицио Шварце (автор первого – латинского – перевода «Pistis Sophia» от 1851 г.[2]) скопировал уже копию Войде и сравнил ее с оригиналом (тогда еще читаемым), а впоследствии редактурой этого текста занимались французский коптолог и автор первого полного французского перевода «Pistis Sophia»[3] Эмиль Амелино и немецкий ученый Карл Шмидт.

Таким образом, то обстоятельство, что у нас есть сейчас сохранившиеся на коптском языке (очевидно, как перевод с греческого) и написанные на греческом, очевидно, в конце III века, «Книги Иеу», мы можем считать счастливой случайностью. Пожалуй, лучший из существующих переводов этих книг на европейские языки – английский, выполненный переводчицей Pistis Sophia Вайолет Макдермот и опубликованный параллельно с отредактированной Карлом Шмидтом копией коптского оригинала в 1978 году[4].

Сия счастливая случайность и позволяет нам с фактами в руках опровергнуть расхожую мысль о том, что раннему христианству (или так называемому «гностицизму», что, в сущности, одно и то же) была чужда магия, что эта традиция была в своей основе антимагичной, базирующейся на монотеизме, якобы обрамляемом декоративной, в сущности, ангелологией и эонологией, и лишь впоследствии, во времена победы ортодоксии в IV веке н.э., давшем трещину и превратившемся в «тринитарное богословие». Кстати, в другом, самом длинном и самом позднем из известных ныне, гностическом трактате, написанном несколько позже – «Pistis Sophia» – автор активно ссылается на эти «Две Великие Книги Иеу»[5], поскольку их ангелология имеет очевидные параллели с Pistis.

Наряду с более ранними исследователями Жак Кёртис, посвятивший в своей работе «Греческая Каббала» этим книгам отдельную главу, пишет – подразумевая аналогию со знаменитой и гораздо более древней «Египетской Книгой Мертвых», что «Книги Иеу» можно по праву назвать «Христианскими Книгами Мертвых»[6]. Такая аналогия вполне уместна, учитывая, что «Книги Иеу» посвящены восхождению души умершего гностика через низшие и срединные («психические») эоны и их архонтов (о чем и учит Иисус учеников, давая им бесконечные их шифры, печати, тайные имена и т.п.), а греческий оригинал этих книг также был написан в (уже коптском) Египте и там же имел распространение. Безусловно, все прочие гностические тексты, доступные нам в коптском переводе, начиная с четырех разных версий «Апокрифа Иоанна» и заканчивая «Pistis Sophia», также содержат в себе элементы магии (а, например, плохо сохранный «Марсан» из IX Кодекса Библиотеки Наг-Хаммади – еще и нумерологии[7]), однако в «Книгах Иеу» мы имеем дело с относительно целостной магической системой в рамках раннего и еще не ортодоксального христианства. Выдающийся немецкий коптолог Карл Шмидт, однако, справедливо считал, что эти книги являются наставлениями о познании Невидимого Бога посредством оккультных мистерий. Действительно, метафизика «Книг Иеу» и магия, базирующаяся на такой метафизике, позволяют нам «нескромно» предположить, что содержимое книг было важным не только для мертвых, но и для живых людей, отнюдь не торопящихся умереть. И действительно: Иисус говорит в них не только о посмертном путешествии души, но, в сущности, о магии преодоления зла посредством Божественных Мистерий.

В книгах упоминаются или приводятся сакральные имена 60 эманаций Иеу, 28 из них – весьма обстоятельно. Иисус не случайно отталкивается в своих построениях именно от Иеу: согласно «Pistis Sophia», Иеу – это «Отец Отца Иисуса» (в Небесах, где все по определению молоды, нет «дедушек»). Таким образом, апелляцией к эманациям Иеу и к Нему Самому автор трактата подчеркивал не некий абстрактно эзотерический, или гностический (ибо система небесных эонов сама по себе не является чем-то уникальным), но – христианский характер данного текста. Параллели с «Pistis Sophia» особенно четко прослеживаются в содержании «Второй Книги Иеу», и я отсылаю слушателей к большой статье М.К. Трофимовой на эту тему[8]. Любопытно также, что, в отличие от «Pistis Sophia», где многие божественные эманации вообще являются «фигурами умолчания», в «Книгах Иеу» ситуация не просто иная, но объяснение почти каждой из эманаций сопровождается диаграммой, на которой можно увидеть ее имя, ее собственные эманации и стражей (тогда как печати эманаций часто обозначены отдельными графическими «вкраплениями» в текст, следующий за диаграммами), причем чаще всего их поясняет еще и текст, находящийся внутри диаграмм. Уникальность «Книг Иеу», кстати, заключается еще и в том, что зачастую эти диаграммы сами по себе служат единственной настоящей экзегезой Сущностей и процессов, описываемых в данных книгах. Таков своего рода «магико-пифагорейский гностицизм» «Книг Иеу»…

Но ведь магическими эти книги делает не только обилие наставлений, даваемых Иисусом своим ученикам относительно «техники» поведения со сверхчувственными сущностями. Важнее всего то, что посредством совершения оккультных (или относящихся к высшей магии, как выразился бы Элифас Леви) мистерий человек очищается от грехов Восприемниками Сокровищницы Света и, таким образом, избегает «участи грешника», столь безрадостно-подробно расписанной в «Pistis Sophia» – тексте, в значительно большей степени базирующемся на этических компонентах, нежели «Книги Иеу». Однако необходимое для всякого гностика мiроотречение как естественное условие «стяжания таинств», безусловно, остается в силе и в нашем тексте. Кроме того, чтобы прожить эти мистерии, ученик должен последовательно пройти через три крещения: водное, огненное и, наконец, духовное – «Крещение Духом Святым». Здесь содержится вполне недвусмысленный намек на временную первичность религиозных практик по отношению к мистериальным. Любопытно, кстати, что Таинство Сокровищницы Света в тексте не является чем-то самостоятельным, как это можно было бы предположить на основании намеков, данных в «Pistis Sophia», но само состоит из прочих таинств: Таинства девяти его Стражей, трех Врат Сокровищницы Света и Ключей от них, тайны Дитя Ребенка (т.е., согласно пояснениям Е.П. Блаватской к «Pistis Sophia»[9], Ребенок – это манас, или сын принципа буддхи, а Дитя Ребенка – это низший манас, т.е. дитя высшего на полу-человеческом небесном плане), Трех Аминь (прообразе высшей триады в семеричном человеке, по Е.П.Б), Семи Аминь (т.е. у каждого из Трех Аминь их еще по семь, итого 3+ (7х3) = 24 Тайны в «Pistis Sophia»), Пяти Деревьев (т.е. местностей, не обязательно земных или даже материальных, в которых развивались нынешняя и прошлые 5 «коренных рас» человечества; наша, арийская, раса считается пятой), Семи Гласов (идентичных, например, Семи Громам Откровения Иоанна Богослова и Семи АУМ индусов) и 49 Сил (согласно Е.П.Б. – «49 Огней восточного оккультизма»; очевидно, однако, что применительно к человеку эти 49 Сил играют роль охранителей для каждой из семи субрас каждой из семи «коренных рас» человечества, и тогда логично предположить, что у нашей, славянской субрасы, также есть свой небесный охранитель), а также «Великого Имени всех Имен, являющееся Великим Светом вокруг Сокровищницы Света». Заметим в скобках, что Сокровищница Света – это и есть Плерома (Полнота Божественного Присутствия), и у гностиков ее отдельные эоны также часто именуются Светами. При описании Трех Крещений в тексте также постоянно фигурируют Девы Света, а ведущую роль играет Мелхиседек, в одноименном тексте из Библиотеки Наг-Хаммади, кстати, напрямую отождествляемый с Христом[10].

После трех Крещений Иисус вершит Таинство, призванное преодолеть враждебность архонтов низших эонов, не пускающих душу в области Божественного, причем для этого, как и в IV Книге «Pistis Sophia», используются виноградные лозы и разные сорта ладана. Это Таинство призвано обезвредить Саваофа-Адамаса и его архонтов (т.е. низшего из трех Саваофов, два из которых именуются agaphos – «добрыми»). Устранение влияния Адамаса «технически» гарантирует душам бессмертие и дает им возможность дальнейшего путешествия по небесным сферам. Кроме того, Иисус объясняет ученикам, как преодолеть Обереги всех Мест (topoi), их Таинства, Крещения, Подношения, Печати, Восприемников, Шифры и Истинные Имена. Он объясняет, как Душа, вооруженная Таинством Прощения Грехов, может проследовать, в частности, через чин Трех Аминь, через Дитя Ребенка, Спасителя Близнецов, высшего Саваофа (т.е. Саваофа из Сокровищницы Света), Благого Иао (в гностических текстах также подразумевается, что существуют трое различных Иао), Семи Аминь, Пяти Деревьев, Семи Гласов, Праотца, Не Имеющих Отца, Пяти Печатей Света, Пяти Помощников, Троичных Духов и Троичных Сил Великого Царя Сокровищницы Света (Иеу), Первой Заповеди (но, скорее всего, Первого Предела, ибо коптское tosh основным значением имеет «предел, границу»), Наследия Безмолвия и Покоя, а также Покровы перед самим Иеу.

А после того, как должным образом отправлены Таинства самой Сокровищницы Света и Таинство Прощения Грехов, тогда уже не Иисус, но сам Иеу позволяет душе проникнуть через вторые Врата Сокровищницы Света, где пребывают двенадцать Великих Сил – эманаций Истинного Бога (здесь прослеживается прямая аналогия с 12 высшими из 30 эонов Плеромы в более раннем гностическом валентинианстве). Таким образом, фигура Иеу оказывается в нашем тексте ключевой не только в христианском, но и в абстрактно-эзотерическом контексте. После того, как душа пересекает эти Врата, Истинный Бог придает ей (в тексте, конкретно, – двенадцати апостолам Иисуса, совершающим всё это «здесь и сейчас») Великую Силу Света, которая призвана предотвратить падение этих душ обратно в материю (другими словами, их реинкарнацию; таким образом, прохождение именно этих Врат делает душу некогда земного человека «невозвращенкой»), но здесь также можно проследить и параллели с Пистис Софией, которая, в одноименном тексте, казалось бы, уже навсегда освободилась от пут архонтов после очередного из своих 12 Покаянных Гимнов, но очень скоро оказывалось, что это было лишь иллюзией. Но любому живому существу всегда мало свободы от чего-то, ему нужна также и свобода для чего-то. И вот, Великая Сила Света ведет эти души к Сокровищнице Истинного Бога, который и дает ей Великую Печать, Великое Таинство и Великое Имя. Именно в Сокровищнице Истинного Бога («пространственно» это, очевидно, то Место, которое в ключевом и едва ли не самом раннем тексте «гностической» традиции – «Апокрифе Иоанна» – именуется «Местом Душ Святых»), являющейся, видимо, одной из областей Сокровищницы Света, или Плеромы, где освободившиеся от оков материального мiра души и пребывают вечно и радостно.

Вроде бы, рассматриваемые нами «Книги Иеу» дали всем нам, читающим их в XXI веке, представление о том, что из себя представляла магия гностиков-христиан как минимум в одной из ее сложившихся к IV столетию форм. Однако дать представление – не значит объяснить досконально (что было бы в любом случае невозможно, поскольку мы с вами всё же пребываем вне христианского гностического Посвящения), объяснить как с эзотерической, так и с научно-религиоведческой точек зрения. Например, нелегко объяснить, почему же эти книги были написаны именно в Египте. Завершая на этой мысли свой доклад, позволю себе утомить вас иллюстрирующей ее длинной цитатой (в моем переводе) из работы «”Книги Иеу” и прочие гностические фрагменты», написанной еще в 1913 году[11], но по сей день вряд ли превзойденной кем-либо по части анализа содержания рассматриваемых книг:

«”Книги Иеу” и, в меньшей степени, “Pistis Sophia”, несут в себе внешнюю схожесть с задачей, поставленной такими египетскими работами, как «Книга Мертвых», “Книга того, что в Дуате” и тому подобными трудами. Они были предназначены для того, чтобы служить “проводниками” к загробному миру и, рассмотренные в этой связи, имели тесное сходство с данным кругом гностической литературы. В обоих случаях в иных мирах были области, препятствовавшие прохождению души, и тема обоих классов работ заключалась в том, чтобы подготовить душу посредством эзотерического знания к преодолению Сил этих враждебных областей. Это звучит странно, но “магия” в ряде случаев основана на стержневой идее, общей для всей магии такого рода, – идее о том, что если душа была проинформирована об имени и прочих сиюминутных частностях, относящихся к враждебной силе, то тем самым она приобретает полный контроль над этой недружественной силой и оказывается способной сокрушить всякую враждебность. Но когда мы приступаем к оценке деталей гностических работ, их прямое наследование собственно египетским религиозным идеям оказывается очень мало очевидным, а их общая схема – очевидным образом заимствованной из систем сирийских мистиков. Есть, конечно, и значимое исключение в виде специфически египетского символизма двенадцати темниц подземного мира, или же темной стороны луны, а также духа обманчивого, описанного в “Pistis Sophia”. Но даже в более систематизированных “Книгах Иеу” оказывается нелегко понять, что же это была за система».

Сказал Иисус:

"Все поколения человеческие – их души умрут, эти же, они, когда будет завершено время царства, и Дух отделится от них, их тела умрут, души же их будут спасены и вознесены".

Сказал Иуда:

"Что же будут делать остальные поколения людей?"

Сказал Иисус:

"Невозможно (44) сеять на скале и получить плод. Так ещё […] рода скверного и мудрости тленной […] рука, сотворившая человека смертного. Их души войдут в эоны, которые в высоте. Аминь! – Я говорю вам: […] ангел […] сила. Как […] этот. Те, которые […] поколение святое […] их".

Он сказал: "Пусть появится эон светлый". И он появился. Он установил второе светило, чтобы царствовать над ним, с бесчисленными мириадами ангелов для служения.

И так Он создал остальные эоны света и заставил их царствовать над ними. И Он создал для них бесчисленные мириады ангелов для служения им.

И был Адамас в первом облаке света, в том, которого не видел ни один ангел из тех, кого все называют богами.

(49) И […] этот […] образ […] и по подобию этих ангелов. Он явил нетленное поколение Сифа […] двенадцати […] двадцать четыре […]

Он явил семьдесят два светила из поколения нетленного по воле Духа, и семьдесят два светила явили триста шестьдесят светил из поколения нетленного по воле Духа, чтобы стало их число – пять для каждого. И это их Отец.

Двенадцать эонов двенадцати светил, и во всяком эоне шесть небес, чтобы стало семьдесят два неба семидесяти двух светил. И в каждом (50) из них пять твердей, чтобы стало всего триста шестьдесят твердей. Дана им власть и великое воинство ангелов бесчисленное для прославления и служения […] ещё девы духовные для прославления и служения всем эонам и небесам и твердям.

И всё это множество бессмертных было названо "миром" - то есть "тлением – Отцом, и семьюдесятью двумя светилами, которые с Ним, Саморожденным и Его семьюдесятью двумя эонами, Тем, из Кого явился первый человек и его нетленные силы.

Эон же, явившийся с его поколением, тот, в котором облако Знания, а ангел, называемый (51) Ил[илиф (?)] и […] эон […] После этого сказал […] "Пусть появятся двенадцать ангелов, царствуя над бездной и адом".

И вот, явился из облака ангел, и лицо его истекает пламенем, облик же его осквернён кровью. Есть у него имя – Небро, его переводят – "отступник", иные же – "Ялдаваоф". И ещё иной ангел вышел из облака – Сакла.

Небро же сотворил шестерых ангелов – и Сакла – для предстояния, и они породили двенадцать ангелов в небесах, и каждый взял часть в небесах, и сказали двенадцать архонтов с двенадцатью ангелами: "Пусть каждый из вас (52) […] ангел.

Первый – Сиф, называемый Христом; второй – Армафоф, который […]; третий – Галила; четвёртый – Иобил; пятый – Адонай. Это пятеро, ставшие царями над адом, и первый над бездной.

Тогда сказал Сакла своим ангелам: "Сотворим человека по подобию и по образу. Они же вылепили Адама и его жену Еву, называемую в облаке Зоей (Жизнью), ибо под этим именем все поколения ищут его и каждое из них называет её этими именами.

Сакла же не (53) приказал […] если не […] поколения […] это […]

И сказал ему архонт: "Твоя жизнь стала временем для тебя и твоих сынов"".

Апокрифы, околохристианские тексты

Библиотека Наг-Хаммади | Новозаветные апокрифы | Ветхозаветные апокрифы | Герметизм
Гностицизм | Свитки Иудейской пустыни | Исследования



Джон Зибер

Эон "Барбело" в "Зостриане" и связанных с ним трактатах


Небесный мир, в котором побывал Зостриан, и которой был описан в одноименном трактате / VIII. 1 /, возглавляется Незримым Духом, как истинным Богом. Под ним располагаются четыре Эона:
Барбело,
Калиптос,
Протофанес
и Аутогенес.
Последние три, в свою очередь, соответствуют философским понятиям: Бытию, Уму и Жизни.

Исследования Дж.Тернера и Дж. М. Робинсона1 показали, что этот небесный мир упоминается в трактатах "Аллоген"/ XI, З/ и "Три стелы Сифа" /VII. 5/, и что философская триада соотностися с философией неоплатонизма.
В системе Плотина космос имеет три уровня: первый занимает Единое, на втором пребывает ипостась Разума, третий содержит физический или материальный мир.
В сифианских гностических документах Дух соответствует Единому Плотина, его Разум, иногда трехчастный, представлен эонами Барбело.
В "Трех стелах Сифа" и у "Аллогена" имя Барбело дано первому эону Незримого Духа. в числе ее эпитетов - "Троесильная", "первая Мысль", "Мужедева", "Совершенная", "Тень святого Отца". Как первый эон, она происходит из Единого Духа и сохраняет качество единства. И хотя Барбело нечасто упоминается в сохранившемся тексте Зостриана, ее место и значимость в мироздании не меньше, чем в двух других трактатах. Она обычно назвается Девой Барбело или Мужедевой Барбело.

Два отрывка в конце трактата раскрывают ее, как первое проявление Духа.

В первом она названа Гнозисом Духа /118:9-13/: "когда она усилила того, кто знал ее, эон Барбело, познание Незримого Трижды - Сильного Совершенного Духа, дала /.../ ей, говоря /.../".

Второй текст - часть описания нисхождения Зостриана с целью передачи его гнозиса избранным Сифа - содержится в формуле славословия: "Я объединился с ними всеми и благословил Эона Калиптос, и Деву Барбело и Незримого Духа." /129:8-12/. Аналогичные отрывки можно найти и в других местах. Наиболее важной характеристикой эона Барбело у "Зостриана" является то, что она - источник трех эонов неоплатонической триады.

Ключевой отрывок находится в начале описания восхождения Зостриана: "Он (Эфесех) сказал: Зостриан, слушай об этом /.../, для первого /.../ начал три, ибо они явились из единого начала, эона Барбело"/14:1-6/.

Порядок эманации может быть определен из описания восхождения и нисхождения и из различных литургических славословий, встречающихся в тексте. Ее первый эон это Калиптос, то есть Сокровенный, из которого, в свою очередь, происходят Протофанес, то есть Первоявленный, и Аутогенес - Саморожденный. Эти трое, в свою очередь, соответствуют философской триаде нео- платонической мысли: Калиптос - Бытию, Протофанес - Уму (часто также называемому Блаженством), а Аутогенес - Жизни (15:4-17) : "Это вода Жизни, принадлежащая Жизненности, в которой ныне вы были крещены в Аутогенеса. Это вода Блаженства, принадлежащая Познанию, в которой вы будете крещены в Протофанеса. Это вода Бытия, принадлежащая Божественности и Сокровенному".
Это раскрытие Барбело как источника трех остальных Эонов совпадает с ее эпитетом "дающая эоны", в "Трех стелах Сифа", где она представлена как единство, ставшее множеством. Она троична, оставаясь единой. Также и у "Аллогена" определение "Троесильный" должно пониматься, вероятно, как эпитет Барбело, ибо он становится поочередно Калиптосом /45:31/, Протофанесом /45:34-35/, и содержит в себе Аутогенеса /46:10-11/. Фактически, Барбело является собирательным именем для всей системы эонов, которая представленна триадой, что позволяет отдельным членам системы также называться "Барбело", например, эон Калиптос "приходит в бытие, как Барбело" /Зостр.122:1/. Это также позволяет понять фрагментарный отрывок в середине кодекса, где Зостриан призывает Светочей, эонов Барбело, на помощь в дальнейших открытиях . Этих Светочей трое, но они не носят уже известных имен эонов. Сохранились только два имени: Саламекс и Селмен; имя третьего начинается Ар/.../ и должно быть дополнено двумя или тремя буквами. Эти имена появляется только у "Зостриана" и должны пониматься как иные имена триады. Одно упоминание располагает Селмена в связи с Протофанесом /54:15-21/: "Самовластная слава, мать /.../ слав, Иуэль, и четыре совершенных Света, Протофанес великого Ума, Селмен и те, кто с ним". Поскольку Саламекс назван первым в этом отрывке, он должен пониматься, как иное имя Калиптоса.
Будучи началом трех эонов, Барбело фактически является источником всего существующего. Каждый из четырех ее великих эонов2 содержит в себе три других эона вместе с многочисленными небесными сущностями, называемыми славами, силами, ангелами и т.д.. Эоны Калиптоса названы Хармедон, Дифанес, Малседон и Солмис. В Протофанесе пребывают Солмис, Акремон, Амбросиос и четвертый, чье имя не сохранилось, но который назван "благословляющим". Более известны имена Хармозель, Орояэлъ, Давейфе и Элелет, появляющиеся, как имена эонов Аутогенеса. Как эон ближайший к материальному миру, система Аутогенеса - единственная, несущая ответственность за его сотворение.
Далее, чтобы понять роль истории Софии у "Зостриана", мы должны присмотреться к самому эону Аутогенесу. С сифианской точки зрения наиболее важными членами Аутогенеса должны быть небесный Адам и его сын Сиф, отец избранного рода. Они упоминается вместе с эонами Аутогенеса, как можно видеть из отрывка / Зостр.30:4-14/ : "Адам - это совершенный Человек, ибо он око Аутогенеса, его восходящее познание, ибо Аутогенес - это Слово совершенного Ума Истины. Сын Адама, Сиф, приходит к каждой душе, ибо он - познание, достаточное для них. Итак, живое семя пришло от него".
Точно также, одно из славословий, адресованных всем трем эонам Барбело, включает также слово восхваления Герадамаса. Герадамас , что означает "древний Адам", является другим именем для Адама, также известного, как око Аутогенеса, названного здесь Совершенным Ребенком /13:1-7/: "/Я/ прославляю Бога, который над великими эонами, и нерожденного Калиптоса. и великого Мужа Протофанеса, и совершенного Ребенка и его око, Герадамаса". Наряду с упоминанием Адама и Сифа как членов Аутогенеса, присут- ствуют несколько очень фрагментарных упоминаний имени Мирофея и слова "мать". В "Трех стелах Сифа" Мирофея присутствует, как одно из предназначении Аутогенеса /VII, 119:11-18/: "Ты Мирофеас, Ты мой Мирофеос, я славлю тебя как Бога, я славлю твою божественность. Велик благой Саморожденный, который явлен, и Бог, первый явившийся". Та же фигура появляется и в Евангелии Египтян, где она названа матерью Адама /IV. 60:30 - 61:8-11 и III. 49:1-10/: "Тогда пришло в /из?/ то место облако великого света, живая сила, мать святых нетленных, великая сила Мирофея. И она дала рождение тому, чье имя я называю, говоря "ЙЭН ЙЭН ЭА ЭА ЭА" трижды. Для него, Адамаса, свет воссиял из света, он - око света". Из этого и подобных упоминаний мы можем заключить, что Мирофея могла также появиться у "Зостриана", как мать Адама и часть эона Аутогенеса.
Другая заметная фигура - София или Премудрость, появляется также среди участников эона Аутогенеса. Ее роль в системе не совсем ясна из сохранившихся упоминаний у Зостриана. Она вовсе не упоминается у "Аллогена" и только в качестве термина "премудрость" в "Трех отелах Сифа". Основываясь на упоминании в книге "Против симониан" у Епифания, мы можем идентифицировать Софию с Барбело, поскольку он пишет /Наеr.21.2.5/: "симониане говорят, что она Пруника, но остальные секты называют ее Барберо или Барбело" . Поскольку Барбело, очевидно, является началом мира, первой эманацией, из которой произошли все остальные, она в не- которой степени несет ответственность за дуализм, существующий в этом мире, и от которого гнозис Зостриана может спасти. Тем не менее, приравнивание Барбело к Софии отсутствует. Упоминания Софии у "Зостриана" и параллельные места в других документах решительно не позволяют идентифицировать Барбело с Софией и понимать Софию, как часть системы Аутогенеса, а также Барбело. Самый длинный и ясный отрывок мы видим при первоначальном восхождении Зостриана через четыре эона к Аутогенесу. На каждом уровне он крестится во имя или имена сил этого места. Крестившись в четвертый раз и став совершенным ангелом, он задает ряд вопросов, касающихся происхождения небесного мира, через который он начал проходить. Из ответов на его вопросы формируется содержание гнозиса, который он передает грядущим поколениям. Метод вопросов и ответов проходит через весь трактат, хотя небесные собеседники меняются по мере его восхождения все выше и выше. Аутруниос, названный "владыкой /правителем/ высоты", начинает свой ответ на первый ряд вопросов кратким вариантом истории Софии и ее отпрыска - Творца-Архонта /9:16 - 10:17/: "Но когда София посмотрела на сих, она произвола мрак, /.../ он увидел отражение и в соответствии отражением, которое он увидел в нем, он создал мир. С отражением отражения он трудился над миром, и тогда даже отражение видимости было взято у него. Но место покоя было дано Софии в ответ на ее покаяние. Поэтому в ней не осталось прежнего отражения, чистого в себе, как ранее. Когда они уже возникли через него, он воображением воспроизвел воспоминание, ведь образ Софии был / утрачен/ навсегда, поскольку ее облик был обманчив". После этого ответа, направленного в основном на разъяснение разных видов душ в людях, другой наставник по имени Эфесех, названный ангелом Божьим, призывается, чтобы дать гнозис об эонах Барбело. Это он вводит в гнозис материал о Жизни-Бытии-Уме. Как часть его откровения, второе упоминание об истории Софии сделано - почти мимоходом - в рассказе о причинах различия душ /27:9-1/: "Другие бессмертные души - товарищи всех этих душ благодаря Софии, посмотревшей вниз". Итак, история Софии появляется у "Зостриана" прежде всего как разъяснение гностической антропологии, В каждом случае это объяснение появляется, как часть гнозиса, связанного с эоном Аутогенеса. Есть еще одна часть "Зостриана", которая может содержать аллюзию к Софии, хотя ее имени нет в сохранившемся тексте. В сильно поврежденном отрывке в середине кодекса мы находим довольно длинный рассказ, посвященный женскому персонажу. Контекст, очевидно, содержит дальнейшее описание трех эонов Барбело. Возможно, "Она" этого раздела может быть идентифицирована с самой Барбело. Сказано, что она "самопознание предсуществующего / предсущего/ Бога" /82:23 - 83:1/, и что "Барбело назвала ее Мыслью" /83:7- 10/. Но мы также читаем о ней, что "она была омрачена через величие /•••/ его"/78:17-19/ что "она стала незнапщей" /81:1/, и что нечто произошло, "чтобы она не могла больше отступить и явиться вне совершенства" / 81:8-10/. И хотя этот последний отрывок может быть интерпретирован, как отсылающий к эону Барбело в целом, более вероятно, что София была введена, как один из эонов Барбело, поскольку она была связана с низшими уровнями Аутогенеса. Поскольку, как было показано выше, все участники системы могли быть названы "Барбело", и София может именоваться "Барбело". Упоминание о Барбело как о "премудрости" в "Трех стелах Сифа" следует понимать, как обратную направленность того же процесса - Барбело принимает вид множества своих частей /У11, 123:15-17/: "Спасение пришло к нам; от Тебя - спасение. Ты - Премудрость, Ты - Познание, Ты Истинность". Использование сифианского материала в "Апокрифе Иоанна" подтверждает этот вывод. И хотя "Апокриф" является примером христианского сифианского гнозиса и не связан тесным образом с "Зострианом", "Аллогеном" и "Тремя стелами Сифа", он во многом разделяет эту космологию, особеннов том, что касается эона Аутогенеса. Один отрывок особо называет Софию последним, самым нижним эоном Аутогенеса /II, 8:16-20/: "Четвертый эон был помещен в четвертый Светоч, Элелет. Там три других эона с ним: Совершенство, Мир, София. Это четыре Света, предстоящие божественному Аутогенесу...". Это та самая София, которая несколькими строками ниже порождает из себя одной творца, архонта Ялдаваофа. Несмотря на заметные различия между этим мнением и точкой зрения "Зостриана", их согласие в именах четырех эонов- Светочей, также как и о Духе, Барбело и Аутогенесе, показывает, что оба принадлежат единому мировоззрению и что "Апокриф" может помочь в понимании космологии Зостриана . Итак, мы заключаем, что эон Барбело у Зостриана - это имя, данное промежуточному уровню космоса. Она является космической сущностью, включающей в себя весь небесный мир вне Незримого Духа. Составляющие ее эоны идентифицируются с неоплатонической триадой Бытия, Ума и Жизни. Именно из-за неведения и ошибки ее нижнего уровня, Софии эона Аутогенеса материальный мир или природа, третий уровень реальности у неоплатоников, стал существовать.

Перевод Дм. Алексеева.

Если внешний наш человек и тлеет,

то внутренний со дня на день обновляется.

2 Кор., 4.16.

Гностицизм в своей сугубо космологической ипостаси НАПРЯМУЮ повлиял скорее на более позднюю церковно-христианскую ангелологию календарей и молитвословов, чем на "официальное", новозаветное христианское Откровение, канонизированное в изрядно усеченном и, как считают многие, сфальсифицированном виде, лишь в IV веке. Однако, если рассматривать это новозаветное Откровение, то нам представляется безусловным, хотя и далеко не всеохватным, гностическое влияние на почти все, как отмечает Е.П. Блаватская, новозаветные тексты, связанные с именем Св. Иоанна1 - особенно на "Откровение" и на "Четвертое Евангелие"2, а также на часть Посланий Св. Павла, т.е., как минимум, на Послание Ефесянам и на Второе Послание Коринфянам.

О Павле как о "выдающемся гностике" Блаватская также упоминает многократно, но менее аргументированно, чем об Иоанне. В то же время из Ефес., например, сразу вспоминаются так и напрашивающиеся на цитирование "устроение полноты (т.е. Плеромы - А.М.) времен, дабы всё небесное и земное соединить под главою (т.е. при посредничестве - А.М.) Христа" (Ефес., 1.10) и откровение "всем, в чем состоит домостроительство Тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге... дабы ныне соделалась известной через Церковь (здесь явно в валентинианском смысле - А.М.) начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия" (там же, 3.9-10), а также призыв "облечься в нового человека, созданного по Богу,3 в праведности и святости истины" (там же, 4.24) и весьма любопытная констатация того, что, например, "всё, делающееся явным, Свет есть" (там же, 5.13) и т.п. В 2 Кор., в свою очередь, можно проследить следующие явно гностические мотивы: "Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог4, который и запечатлел (вспомним гностические Печати - А.М.) нас и дал залог Духа в сердца наши (2 Кор., 1.21-22); наконец, упомянем замечательный момент в этом тексте: "Доныне, когда они5 читают Моисея (и, возможно, вовсе не Пятикнижие - А.М.), покров6 лежит на сердце их, но когда обращаются к Господу, тогда этот покров снимается. Господь есть Дух, а где Дух Господень7 - там свобода. Мы же все, открытым лицем, как в зеркале8, взирая на Славу Господню, преображаемся в тот же образ от Славы в Славу, как от Господня Духа (там же, 3.15-18). Это только некоторые примеры подобных соотношений гностического и канонического в раннехристианских текстах.

Что же касается такого, в общем, ключевого гностического термина, как Плерома (Полнота), то он, будучи сугубо техническим в валентинианском (т.е., заметим, наиболее христианизированном) гностицизме, используется в явно составленном позже нынешнем Новом Завете уже не менее 17 раз (см., напр., Мф., 9.16; Мк. 6.43, 8.20, Ин. 1.16, Рим. 11.12, 11.25, 13.10, 15.29; 1 Кор. 10.26; Гал. 4.4, Ефес. 1.10, 1.23 (выше цит. нами), 3.19, 4.13, Кол. 1.19, 2.9).

Прослеживается также использование термина "Премудрость" (или "София" у греков и коптов) в литературе иудейской мудрости - от Притч, Сирах. и Премудр. до трудов Аристобола и Филона Александрийского. Очевидно, что в новозаветных текстах также есть подобное заимствование у иудеев и гностиков - например, тот же Павел говорит о Христе-Спасителе9 (см. 1 Кор. 1.24 и ср. 1.30) как о Силе Божьей и Мудрости10 Божьей" - легко вспомнить в этой связи, что, по данным ересиологов, многие гностики говорили о некоей плероматической андрогинной сизигии Христос + София. Слово "Эон" в классических христианских текстах переведено на русский как "Век" и относится, как видно, строго ко времени, тогда как в гностицизме - также к эманациям из Первого Божества.

R. Mc. Wilson пишет в этой связи11, что "гностицизм второго века - не просто отклонение внутри христианства, но объединение христианских идей с идеями, взятыми из других источников". Правда, хочется поправить автора процитированного высказывания: не взятыми из других источников, но оказавшиеся также и в других источниках как частички некогда единой Божественной Мудрости. Возможно, автор верит в это также, как и мы, но не может высказать этих мыслей вслух, рискуя лишиться авторитета "строгого ученого". Мы же здесь не боимся ни "строгих ученых", ни всё крепнущих у нас клерикалов с их извечным "осуждением новых еретических толкований Писания".



-------------------------------------------------

Примечания

1 См., среди многих прочих работ Е.П. Блаватской, теософские и во многом гностические по сути своей "Комментарии на Евангелие от Иоанна".

2 хотя оно прослеживается и в текстах Первого Соборного Послания Иоанна, дорого, например, стоят в этом смысле такие пассажи, как "Бог есть Свет (вспомним гностический Свет Светов - А.М.), и нет в Нём никакой (т.е. всё сгущающейся по мере прохождения Божеством дальнейших эманаций - А.М.) тьмы" (1 Ин., 1.5), "Кто любит брата своего, тот пребывает во Свете" (там же, 2.10) "Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово (Оно же - Сын, или Логос - А.М.) и Святый Дух, и сии три суть едино (там же, 5.7)

3 т.е. в Первого Адама, тогда как Ветхий человек, очевидно, был создан теми самыми "начальствами" и "властями" в "небесах"

4 т.е. Бог, причем не иудейский Яхве, но Абсолют, и Христос-Логос - не одно и то же

5 т.е. "сыны Израилевы", причем под ними явно понимаются не только люди

6 вспомним "Тайну под покровом" в гностической Pistis Sophia

7 т.е. уже эманированный Дух, точнее, один из таких Духов

8 явный намек на гностические "зеркальные эманации"

9 Как отмечает A.F.J. Klijn в своем выступлении на мессинском коллоквиуме 1966 г. (см. ниже, прим. 11), в гностическом мифе о Спасителе важными являются следующие моменты: 1) Спаситель ниспослан с Небес (т.е. не рожден на Земле, но лишь со временем входит в приготовленное для него земное тело смертного человека); 2) Он ниспосылает вниз свою Небесную Славу, облекается в Небесное Одеяние, нисходит в Область Тьмы и является Силам Небесным в человеческом облике. Они не распознают Его, хотя и слышат Его голос. 3) Он побеждает Силы. 4) Он приходит на землю уже как Искупитель, чтобы искупить верующих в него. Они освобождаются вместе с Ним, т.к. они чужие на этой земле, как и Он сам. Затем Он открывает врата Гадеса (т.е. ада - А.М.) и указует путь наверх всем заточенным в земную плоть.

10 см. тж. уже цит. Ефес. 3.9-10

11 см. "Le Origini dello Gnostiсismo. Colloquio i Messina, 13-18 apr., 1966". Leiden, 1967, стр. 512 и далее

Книга Света (Харатьи Света ) Харатьи 1-4 - Древнее Арийское Предание о рождении Мира. Одна из священных книг Староверов-Инглингов, наряду с Индийскими Ведами, Авестой, Эддами, Сагами (Сагой об Инглингах). Перевод осуществлен в 60-х годах нашего века несколькими общинами Древнерусской Церкви. Книга сакральна, но сейчас пришло такое время, когда все выходит на свет , и старейшины Древнерусской Церкви разрешили публикацию в конце 1999 года.


Предисловие

Саньтии Веды Перуна (Книга Мудрости Перуна) одно из древнейших Славяно-Арийских Священных Преданий, сохраненных Жрецами-хранителями Древнерусской Инглиистической церкви Православных Староверов-Инглингов.

Саньтии в подлиннике, лишь визуально можно назвать Книгой, т.к. Саньтии - это пластины из благородного металла, не поддающегося коррозии, на которых начертаны Древние х’Арийские Руны. Древние Руны это не буквы и не иероглифы в нашем современном понимании, Руны - это тайные Образы, передающие огромный объем Древних Знаний. Эта древняя форма письма не исчезла, как другие древние алфавиты, буквицы и азбуки в глубинах веков и тысячелетий, а продолжает оставаться основной формой письма у Жрецов Древнерусской Инглиистической церкви. В древние времена х’Арийская Руника послужила основной базой для создания упрощенных форм письма: древнего Санскрита, Черт и Резов, Деванагари, германо-скандинавской Руники и многих других.

Чтобы х’Арийская Руническая форма письма сохранилась и далее, для наших потомков, она преподается в Семинариях Древнерусской церкви, дабы Древняя Мудрость не сгинула в Безвременьи, а передавалась из поколения в поколение.

Саньтия состоит из 16 шлок, каждая шлока содержит 9 строк, в каждой строке 16 рун, на каждой пластине 4 шлоки, по две с каждой стороны. Девять Саньтий на 36 пластинах - составляют Круг, и эти пластины, содержащие 144 шлоки, скреплены 3 кольцами, которые символизируют три Мира: Явь (Мир людей), Навь (Мир Духов и Душ Предков), Правь (Светлый Мир Славяно-Арийских Богов).

Саньтии имеют содержательную форму диалога и были записаны около 40000 лет назад. В Первом Круге рассказывается о том, какие Заповеди дал народам Великой Расы и потомкам Рода Небесного Бог Перун, о предстоящих в будущем событиях на протяжении Сварожьего Круга и Девяносто Девяти Кругов Жизни" т.е. 40176 лет, и многое другое.

Первый перевод с х’Арийской Каруны (древнего х’Арийского языка) был сделан в Лето 7452 от Сотворения Мира в Звездном Храме и Лето 12952 от Великого Похолодания (1944 г. от Р.Х.) для вновь возрождаемых Славянских Общин на территории Беловодья или как говорится в Саньтиях - Святой земли Расы (совр. территория от Урала до Байкала, и от Северного океана до Монгольского Алтая). Название Беловодье произошло от древнего названия реки Ирий (совр. река Иртыш - Ирий тишайший, Ир - тишь), в древнем языке есть руна Ирий, образное значение которой - белая, чистая вода.

При переводе использовалась русская форма письма обеспечивающая более полное раскрытие образа Древних Рун, а не советская, искаженная в 20-30 годах ХХ века. Многие слова даются в первоначальной основе, т.к. ни в русском, а тем более в советском языке аналогов данным словам и образам нет.

Новое издание повторяет первый перевод Саньтий Веды Перуна и также предназначено для вновь возрождаемых Славяно-Арийских Общин.

В переводе Саньтий принимали участие несколько Жрецов, поэтому звучание Саньтий разнообразное, но смысл их неизменен. В данном издании нет комментарий, а есть только пояснения отдельных слов, т.к. все разъяснения могут дать только Жрецы-Хранители или Капен-Инглинги т.е. Хранители Древней Мудрости при Славяно-Арийских Капищах и Святилищах (Храмах).

Многоточия и строки из точек означают, что в этих местах содержится такая информация, которую еще рано давать в открытой форме, т.к. Древние Знания, предназначенные для служению Добру и Правде, нельзя использовать во Зло...

Нумерация шлок в данном издании отсутствует, её заменяет выделенная, первая буквица в начале шлоки. Это сделано для удобства чтения Саньтий при Богослужениях в Капищах, Городищах, Святилищах и Общинах.


Харатья Первая

Начало

В Лето Жрицы Огня,
на Пятьсот Семьдесят Шестом Круге Жизни
от Великого Переселения из Даарии,
по Круголету Числобога нашего1,
в День Трех Лун2,
почитаемом в Асгарде Ирийском3,
изведайте, чада Расы Великой
и потомки Рода Небесного,
о временах стародавних,
о Мудрости Древней Жрецами хранимой,
о Начале всего людям ведаемого
и для грядущих времен в Харатьи4 Света
начертанного Даррунгом5 Вирритом.
Во Славу Богов, во Величие Рода,
да постигнете вы сердцем вашим
величие Мира, через то,
что поведает песнь волхва Сладагора,
в да Арийском Роде Парда6 хранимая.
. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . .
Некогда, вернее тогда,
когда еще не было времен,
не было Миров и Реальностей,
нами, людьми, воспринимаемых,
был, не воплощаясь,
один только Великий Ра-М-Ха7.
Он проявился в Новую Действительность
и от восприятия Новой
Безкрайней Безконечности
озарился Великим Светом Радости.
И тогда появилась
Безконечная Новая Вечность
в Новой Действительности родившаяся,
и безконечное число ее проявлений появилось.
Так появилось то, что мы, люди,
как пространства Миров
Яви, Нави и Прави воспринимаем.
. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . .
Как только Великий Ра-М-Ха
проявился в Новую Действительность,
в Безконечной Новой Вечности появилось
сверхвеликое абсолютное Нечто,
а так как оно было не тем,
чем является Великий Ра-М-Ха,
то сверхвеликое абсолютное Нечто
таило в себе начаток зла, ибо все,
что с высшей точки зрения
Всесовершенного несовершенно,
является относительным злом.
И когда Великий Ра-М-Ха озарился
Великим Светом Радости,
от Него полился Великий поток Инглии8,
Первозданного Живого Света,
то есть дыхание Его несказанное,
хлынул Свет несказанный
и зазвучал в Нечто Великом.
. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . .
В тот миг, когда Первозданный Живой Свет
отошел не менее чем
на одну мирную долю линии
от Величайшего Источника Инглии,
то Первозданный Живой Свет
перестал быть частью Того,
кого мы, люди, именуем Великий Ра-М-Ха,
как свет от Ярилы-Солнца
или лучины горящей
не является Ярилой-Солнцем или лучиной.
Первозданный Живой Свет
гнал перед собою мглу
сверхвеликого абсолютного Нечто,
Божественного Света лишенного,
а в некоторых местах
он пронизывал ее, не оставляя следа;
в других местах сиял ярчайшим Светом,
Великие Пространства заливал,
и все дальше и дальше
лился поток Света ослепительного.
. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . .
Но чем дальше отходил
Первозданный Живой Свет от Того,
кого мы, люди, нарекаем Великий Ра-М-Ха,
тем менее ярок был Свет Инглии,
все чаще и чаще раздвигавший
и отодвигавший мглу небытия,
мглу пустоты.
В каждом Скоплении
Первозданного Живого Света
множество Миров и Реальностей появилось.
И вот далеко-далеко от Того,
кого мы, люди, именуем Великий Ра-М-Ха,
в последний раз разлился
Первозданный Живой Свет Его,
как Скопления Великие.
В этом Первозданном Живом Свете
появились живые существа,
ибо Жизньродящей была Инглия.
. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . .
Часть Первозданного Живого Света
излилась в низы глубокие
и там с тьмой и мглой смешалась.
Появились Первозданные Сполохи, из которых
наша Вселенная и Вселенные,
выше расположенные, родились.
Но везде, и в верхах, и в низах,
как река голубая, шла полоса
Первозданного Живого Света,
с мглою не смешивающаяся,
называемая Золотым Путем,
или Небесным Ирием.
Сверху донизу в Новой Действительности
от поверхности Небесного Ирия
отражались Миры различные,
а в них развивались Реальности особые,
особыми существами населенные.
. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . .
Чем выше расположены Реальности,
тем большим числом чувств
были одарены существа, их населяющие;
и в каждой местности Золотого Пути
далеко не одна Реальность была расположена,
а множество разнообразных Реальностей,
причем существа, их населяющие,
имели одинаковое количество чувств,
но разные были чувства существ
в этих Реальностях,
рядом друг с другом лежащих.
Такова наша Безконечная Новая Вечность
в Новой Действительности,
и в ней горят еще Великие Скопления
Первозданного Живого Света,
слабым отсветом которого
наши Солнца являются.
. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . .

могучими сияющими стволами,
а стволы Мировых Деревьев
уходили корнями своими
в Безконечную Новую Вечность,
порожденную в Новой Действительности,
и Светлую Силу Древа Миров получают
из Светлых Вод Небесного Ирия10.
Так создан был Вырий Сад11,
что занимает пол-Сварги Небесной.
. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . .
Иначе сложились другие Безконечности
в нашей Безконечной Инглии существующие.
И там, высоко в верхах, но далеко от Того,
кого мы, люди, именуем Великий Ра-М-Ха,
там, где разлились Великие Скопления
Первозданного Живого Света,
там находятся наши Вышние Боги,
одного из которых мы Сварогом12 называем,
и кто Богом Миров и Реальностей
нашей Безконечности является.
. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . .
Сварожичей больше, чем Безконечностей
в нашей Безконечной Инглии существующих.
Те из Светлых Богов, которые не являются
Вышними Богами Безконечностей,
в сияющем Мире Духовной Силы13 пребывают.
Безконечно велики и безконечно мощны
по сравнению с нами Сварожичи:
мы можем говорить о Них,
как о Всесовершенных,
Всемогущих, Всеблагих и Всезнающих.
. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . .
Мы правы, ставя Вышних Богов
превыше всего нам доступного,
нами постигаемого.
Но любое из живущих в любом из нас
существ на мельчайшей частице,
вокруг изначальной основы вращающемся,
так же относится по мощности своей к Сварогу,
как Сварог относится к Тому,
кого мы именуем Великий Ра-М-Ха.
Каждая мельчайшая частица
нашего тела, камня, дерева
является своеобразной Солнечной системой,
Ярилой-Солнцем, окруженным Землями14,
на которых живут и развиваются
миллиарды мыслящих существ,
иногда по своему умственному
и нравственному развитию
нас, людей, превосходящих.
. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . .
Важнее ныне сказанного может быть то,
что в Безконечной Новой Вечности,
в Новой Действительности родившейся,
внизу такая же безграничная
непознаваемая бездна,
как и вверху, и то, что внизу,
является подобием тому,
что вверху, а то, что вверху,
является Основой
для подобия того, что внизу,
по первоначальной воле Того, Изначального,
кого мы, люди, именуем Великий Ра-М-Ха.
. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . .

Харатья Вторая

Рождение

На истоке Лета Жрицы Огня,
на Пятьсот Семьдесят Шестом Круге Жизни
от Великого Переселения из Даарии,
по Круголету Числобога нашего,
в День Любомира, когда
Многомудрые Жрецы благословляют
Священные Семейные Союзы
между великими Родами,
во всех Весях Свята Расы
и в Асгарде Ирийском.
И в сей прекрасный вечер
услышьте, чада Расы Великой
и потомки Рода Небесного,
о временах стародавних и прекрасных,
о Мудрости Древней, Жрецами хранимой.
О Рождении Миров Яви, Нави и Прави,
и для грядущих времен в Харатьи Света
начертанной Даррунгом Вирритом.
Вознеся Славу всем Вышним Богам,
и Величию Рода Небесного,
да постигнет всяк сердцем своим
величие Миров, через то,
что поведает песнь волхва Сладагора,
в да’Арийском Роде Парда хранимая.
. . . . . . . . . . . . . . . .
В истинном Изначалье, вернее, тогда,
когда в Безконечной Новой Вечности
разлилась Великим мощным потоком
Жизньнесущая сияющая Инглия,
Первозданный Жизньпорождающий Свет,
в Новой Действительности рождены были
разнообразные Пространства и Реальности
Миров Яви, Нави и Прави.
. . . . . . . . . . . . . . . .
И чем ближе к Изначальному Источнику Света
располагались эти Пространства и Реальности
в различных сияющих Мирах,
тем большими мерностями эти Величайшие
Пространства и Реальности были наполнены.
А в них рождались Жизньнесущие
Древние Боги-Покровители Миров
и Величайших Пространств и Реальностей,
которые, развиваясь в Божественном Свете
Первозданной чистейшей Инглии,
познавали и обустраивали
свои безкрайние Пространства и Реальности,
и чем многомернее были Обители Жизни,
тем большим числом чувств
были одарены Древние Боги,
Обители Жизни населяющие.
Так рожден был Высочайший
и безгранично многомерный
Светлый Мир Прави.
. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . .
Ниже Наивысшего Мира Прави,
в каждой сияющей Обители Жизни
на Пространствах Золотого Пути,
далеко не одна Реальность была расположена,
а множество Реальностей, причем существа,
Обители Жизни населяющие,
имели одинаковое количество чувств,
но разные были чувства
существ в этих Реальностях,
рядом друг с другом лежащих.
И для разных мыслящих существ
различные Солнца и Звезды сияли.
Первозданный Животворящий Свет Инглии
соединял сияния разных Солнц и Звезд
из множеств многообразных Реальностей,
порождая Великие Древа Миров.
. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . .
Как ветви Древа соединил
Первозданный Животворящий Свет
Листочки-Реальности нашего Мирового Древа
с могучим сияющим стволом.
И каждый Листочек-Реальность сиял безмерно,
переливаясь ярким светом различных Солнц,
а ствол Мирового Древа уходил
многочисленными корнями своими
в Безконечную Новую Вечность,
порожденную в Новой Действительности.
. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . .
И вот высоко в верхах,
на Листочках-Реальностях,
под радужными ослепительными сияниями
Великих Солнц и Звезд,
рождены были Новые Обители Жизни,
в коих Древние Боги-Покровители
наших Великих Родов появились.
Они обживали Новые Обители Жизни,
неся существам, рожденным и живущим там,
Красоту, Созидание с Гармонией.
Преображая Земли
в Новых Обителях Жизни
в цветущие благоухающие Сады
под яркими разноцветными
Солнцами и Звездами.
. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . .
Наполнив всевозможными благами
сияющие Новые Обители Жизни,
они отправлялись в иные Реальности
и там также вновь созидать продолжали,
помогая жителям данных Реальностей.
Природа в тех Светлых Землях
оставалась нетронутой,
но жизнь в Землях тех Красотою наполнилась.
Там Мудрость извечная в Мир изливалась
и наполняла Жизнь мерой безмерною.
Так расцветали Обители Жизни,
что рождены были в Новой Действительности.
. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . .
Обители Жизни в сияющем Мире,
развились в Гармонии и Совершенстве.
Во всех отношеньях,
в деяниях и в жизни лишь Совесть
и Мудрость мерилом являлись,
их дополняли Любовью и Верой,
что к совершенству Сознание приводят.
Мудрость и Труд вдохновляют Сознание
и укрепляют деяния славные.
Преображались те Земли цветущие,
и взор к Небесам существа обращали.
. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . .
Устремляя свой ясный взор к Небесам,
существа всей Душой стремились
в те дальние дали,
откуда прибывали на Земли их,
в различных Реальностях расположенные,
Многомудрые Древние Боги-Покровители.
Первозданный Свет Инглии
развивал полет мысли,
порождая Великое Созидание
во всех Гармоничных Светлых Мирах.
И разнообразные формы Жизни,
благодаря Чистой и Ясной Мысли,
а также Великому Созиданию,
покинули Цветущие Земли
и устремились в Небеса,
наполняя новые Пространства и Реальности
в различных многомерностях.
Так рождены былы Величайшие
и многомерные Пространства и Реальности
Светлого Мира Нави.
. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . .
Распространяясь по разноплановым
Пространствам и Реальностям,
Мудрые мыслящие существа,
ведомые Древними Богами-Покровителями,
обживали прекраснейшие незаселенные
Новые Земли Светлого Мира Нави,
а после вновь в Небеса отправлялись.
Так заселялись гармоничные Миры Яви и Нави,
порожденные в Первозданном
Живом Свете Радости,
который излучает Изначальный
Великий Ра-М-Ха.
. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . .
***

Харатья Третья

Великая Асса.

На истоке Лета Жрицы Огня,
на Пятьсот Семьдесят Шестом Круге Жизни
от Великого Переселения из Даарии,
по Круголету Числобога нашего,
в День Великой Инглии,
когда Многомудрые Жрецы
зажигают Священный Живой Огонь,
во всех Весях Свята Расы
и в Асгарде Ирийском.
. . . . . . . . . . . . . . . .
Поведано будет вам,
чада Расы Великой
и потомки Рода Небесного,
о временах стародавних и прекрасных,
о Мудрости Древней Жрецами хранимой.
О Великой Ассе между Светом и Тьмой,
которая охватила Миры Яви, Нави и Прави,
и для грядущих времен
в сии Харатьи Света
начертанной Даррунгом Вирритом.
Вознеся Славу всем
Светлым Вышним Богам,
и Величию Рода Небесного,
да узрите вы сердцем своим,
величие Миров Света, через то,
что поведает песнь волхва Сладагора,
в да’Арийском Роде Парда хранимая.
. . . . . . . . . . . . . . . .
Мирны лет тому назад,
а может быть, и вчера,
ибо Вечность не знает
ограниченности во времени,
в Светлом Мире Арлегов, который охватывает
двести пятьдесят шесть измерений,
произошла Великая Асса,
Великая битва Сил Света и Тьмы.
. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . .
Один из Благородных Арлегов - Чернобог,
решил, при помощи хитрости,
обойти установленные Богом Сварогом
Вселенские Законы восхождения
по Золотому Пути Духовного Развития.
И глаголил он собратьям своим:
Если, мы, Благородные Арлеги,
снимем Охранные Печати
с Сокровенной Древней Мудрости
своего Мира для Миров низших.
Тогда снимутся по Закону
Божественного Соответствия
и для нас Охранные Печати
с Сокровенной Древней Мудрости
всех Миров Высочайших.
И откроется свободный проход вверх
по Золотому Пути Духовного Развития
для нас, Благородных Арлегов,
а также поможет Знание сие
всем Духам и Душам из различных Миров,
находящихся ниже Мира Арлегов,
познать Сокровенную Древнюю Мудрость
всех Миров, а познавши, встать рядом
с Богом Сварогом и другими Сварожичами...
. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . .
Но встретил Арлег Чернобог
достойный отпор в лице
Благородного Арлега - Белобога,
Верховного Хранителя Сокровенной
Древней Мудрости Мира Арлегов,
охраняющего Охранные Печати
с Сокровенной Древней Мудрости данного Мира,
и не удался хитрый замысел Чернобога.
Зазвенел тогда по всем Мирам,
Пространствам и Реальностям,
лежащим по Золотому Пути,
призывный клич Чернобога.
Легов звал он к себе на помощь.
. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . .
И явился на зов Чернобога
весь многомерный Мир Легов,
и незванными прилетели к нему
Темные Леги, Темные Арлеги
и Кощеи, правители Пекла,
а с ними все воинство Пекла
прилетело к нему.
Не мог Белобог один противостоять
таким великим Темным силам.
И сорвал Чернобог первую Охранную Печать,
Печать с Древнего Знания Мира Арлегов,
и Знание широко разлилось по Мирам,
ниже Мира Арлегов лежащим,
вплоть до самых глубин Пекла.
. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . .
В свою очередь, зазвучал тогда
зов мудрого Белобога, увидавшего,
что не может он один сохранить
Охранные Печати с Сокровенной Древней
Мудрости Мира Арлегов.
Позвал он на помощь Вышние Миры,
и к Хранителям Мира Познания обратился он.
Но безучастными остались Хранители
Сокровенной Древней Мудрости Мира Познания,
так как не хотели они с Чернобогом сражаться,
считая его свободным в выборе своих деяний.
. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . .
На призыв Благородного Белобога
откликнулись только Хранители
Сокровенной Древней Мудрости
Миров Начинаний, а также Боги-Защитники
из всех Вышних Миров и Реальностей.
И окружили они весь Мир Арлегов
плотным энергетическим куполом
Ледяного Безмолвия,
и началась Великая Асса
между Светлыми и Темными силами,
и в Мирах остановилось время.
Великая Битва охватила многие Земли
Миров Яви и Нави,
от самого Пекла до Мира Нирваны.
. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . .
Но не пожелали Благородные Арлеги
ни в Великой Ассе участвовать,
ни сражаться против Богов-Защитников
из всех Вышних Миров и Реальностей,
ни внутри плотного энергетического купола
Ледяного Безмолвия, созданного Хранителями
Сокровенной Древней Мудрости
Миров Начинаний оставаться.
Своими искусственными Солнцами
растопили они прилегающую часть
купола Ледяного Безмолвия
и спустились в Мир Легов
и в Миры Промежуточные,
а Чернобог, тоже не захотевший внутри
купола Ледяного Безмолвия оставаться,
спустился и нашел себе убежище
в Мире Темных Арлегов.
. . . . . . . . . . . . . . . .
От начала Великой Ассы
как бы над Миром Арлегов поднялся Белобог,
ибо объединил он зовом своим Светлые Силы
и вел их на борьбу против ратей Темных Миров.
Побежденных Темных Легов и Темных Арлегов
отправляли в те Миры, откуда они пришли,
взяв с них великую клятву
не нарушать Законы восхождения
по Золотому Пути Духовного Развития,
установленные Богом Сварогом.
Лишь Кощеи, правители Пекла,
с остатками воинств своих устремились
к проходу в куполе Ледяного Безмолвия,
который создали Благородные Арлеги.
И скрылись в Пекле своем, сознавая,
что Светлые Силы не проникают
в чужие Миры и Реальности,
неся на стягах своих Тьраги Войны.
. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . .
По воле Сварога Боги-Защитники
из всех наивышних Миров и Реальностей
создали Рубеж, Свет и Тьму разделяющий,
чтобы не могли проникать силы темные
в Светлые Земли Сварги Великой.
Рубеж проложили по Землям во Яви,
чтоб отделить Свет от Тьмы Мира Нави.
Явный Рубеж разделил все Реальности Нави,
и Темную Навь совлекли ниже Яви.
Явь расширялась, росла и окрепла,
собою перекрыв все проходы для Пекла.
А также для Темных Арлегов и Легов,
что супротив Белобога сражались
и в Сварге Пречистой зло учиняли.
. . . . . . . . . . . . . . . .
Явь безграничная, как межа, отделила
Мир Пекла и Тьмы, где главенствует сила,
от Мудрости Древней Познания Мира,
где Совесть главенствует, Свет, а не сила.
Но Темные силы, вкусившие Знания,
свой взор устремляют к Мирам Созидания.
. . . . . . . . . . . . . . . .
***

Харатья Четвертая

Устроение Миров

На самом истоке Лета Жрицы Огня1,
на Пятьсот Семьдесят Шестом Круге Жизни
от Великого Переселения из Даарии2,
по Круголету Числобога нашего,
после Дня Великой Инглии,
когда Многомудрые Жрецы
зажигали Священный Живой Огонь
во всех Весях Свята Расы3
и в Асгарде Ирийском4.
Поведано будет вам, чада Расы Великой
и потомки Рода Небесного,
о временах стародавних и прекрасных,
о Мудрости Древней Жрецами хранимой.
О Устроении различных Миров
и новой Великой Ассе5
промежду Светом и Тьмой,
коия охватила Четыре Чертога Сварги6
и Мидгард-Землю7, и для грядущих времен
в сии Харатьи Света начертанной
Даррунгом8 Вирритом.
Вознеся Славу всем
Светлым Вышним Богам,
и Величию Рода Небесного,
да узрите вы сердцем своим
Величие Жизни в Мирах, через то,
что поведает песнь волхва Сладагора,
в да’Арийском Роде Парда хранимая.
. . . . . . . . . . . . . . . .
В великой стране Та-Кеми9,
что находилась на востоке от Антлани10
и на юге от Великой Венеи11,
проживали многочисленные племена
с кожей цвета Мрака12 и племена
с кожей цвета Заходящего Солнца13.
Среди этих племен существовали
две могущественные касты Жрецов,
и имели они три Духовных Учения,
которые им дали х’Арийцы,
пришедшие из страны Антов.
. . . . . . . . . . . . . . . .
Одно Духовное Учение - внешнее,
не представляющее тайны,
данное народам Та-Кеми
Жрецами начальной касты и
не признававшееся самими Жрецами
истинной Верой, гласило,
что Душа каждого человека
после смерти переселяется в тело
человека той или иной касты,
иногда великолепного Вождя
или даже Верховного Жреца.
Когда высока и достойна
была жизнь умершего человека.
А также в тело животного,
насекомого или даже растения,
когда недостойно была прожита
человеком его собственная жизнь.
Но сами Жрецы данной касты
исповедовали другое Духовное Учение.
. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . .
Они искренне думали и верили, что
переселение человеческих Душ совершается
не только на нашей Мидгард-Земле,
но что Души умерших людей уходят
и на другие Земли нашей Вселенной,
где воплощаются в тела людей
или животных иных Миров,
в зависимости от их поступков
в Явной жизни на Мидгард-Земле.
И этот закон они называли Кармой,
в честь Великой Богини Карны,
которая следит за соблюдением
Закона Духовного Совершенства.
. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . .
Однако среди Жрецов второй касты
была группа еще более высоко посвященных,
мало кому из Жрецов низших каст известная,
и имела она другое Духовное Учение,
сильно отличавшиеся от предыдущих.
Гласило это Духовное Учение,
что наш окружающий Явный Мир,
Мир желтых Звезд и Солнечных Систем,
только песчинка в Безконечной Вселенной.
Что существуют Звезды и Солнца белые,
голубые, лиловые, розовые, зеленые,
Звезды и Солнца цветов, нами невиданных,
нашими чувствами не постигаемых.
И бесконечно велико их число,
безгранично их разнообразие,
безконечны Пространства их разделяющие.
И все эти разнообразные Миры -
только лишь Огненные светильники,
стоящие у привхода в Чертог Созидателя,
именация которому - Великий Ра-М-Ха.
И все эти разнообразные Миры -
ничто перед иными Мирами,
вне нашей Вселенной лежащими,
и снова безгранично велико их число
и неизмеримо велико их разнообразие.
Безконечности Безконечностей разделяют
все эти разно- и многообразные Миры.
. . . . . . . . . . . . . . . .
И учили эти Многомудрые Жрецы,
что в нашей Вселенной есть
Золотой Путь Духовного Восхождения,
ведущий вверх и именуемый - Свага,
по которому расположены Гармоничные Миры,
и следуют они один за другим:
Мир Людей, Мир Легов, Мир Арлегов,
Миры Аранов, Миры Сияний, Мир Нирваны,
Миры Начинаний, Мир Духовной Силы,
Мир Познания, Мир Гармонии,
Мир Духовного Света, Миры Духовного Достояния,
Мир Закона, Миры Созидания, Мир Истины,
Миры Покровителей, и множество других
до самого Величайшего Мира Прави.
Некоторые из Высочайших Носителей
Духовного Достояния в нашей Вселенной
по благости своей спустились и
расположили Миры свои между
Мирами Арлегов и Аранов,
дабы ближе к нуждающимся в помощи
расположить станы свои.
. . . . . . . . . . . . . . . .
Миры, по Золотому Пути расположенные,
это те, о которых говорится в Древних Ведах.
Если Мир Людей четырехмерен,
то Миры, расположенные по Золотому Пути,
имеют следующее число измерений:
Мир Легов 16,
Мир Арлегов 256,
Миры Аранов 65.536,
Миры Сияний 65.5362,
Мир Нирваны 65.5364,
Миры Начинаний 65.5368,
Мир Духовной Силы 65.53616,
Мир Познания 65.53632,
Мир Гармонии 65.53664,
Мир Духовного Света 65.536128,
Миры Духовного Достояния 65.536256,
Мир Закона 65.536512,
Миры Созидания 65.5361024,
Мир Истины 65.5362048,
Миры Покровителей 65.5364096.
Существуют также Миры промежуточные:
пяти, семи, девяти, двенадцати и
меньших по числу измерений.
В конце Сваги проходит Рубеж, за которым
начинается Величайший Мир Прави.
Кроме Гармоничных и промежуточных Миров,
расположенных по Золотому Пути,
существуют Реальности привходящие:
времени, пространства, блуждающих Духов,
меняющихся образов, теней, звуков, цифирей,
Мир Тьмы, называемый также Пеклом,
бездна, куда вошли самые тяжелые
частицы первозданного мрака.
. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . .
Миры, по Золотому Пути расположенные,
более Гармонизированы и более
завершены в своих проявлениях,
чем Реальности промежуточные:
так, хотя в Реальности пяти измерений
имеется больше возможностей
для развития Духов, чем в нашем Мире Яви,
но из-за вечной неустроенности
в Реальности пяти измерений часто
взрываются частицы первозданного мрака.
. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . .
Примером Пространств и Реальностей
меньших по числу измерений
могут служить Миры звуков,
теней, зеркальных отображений,
вечно меняющихся образов,
где происходят постоянные превращения.
Там цветок может стать через мгновение
Свитком Харатьи, затем червяком, рысью и т.д.
И все эти Миры и Реальности
вовсе не расположены отдельно,
а проникают друг в друга.
Так что там, где в одной Реальности
бушуют великие волны моря,
в другой Реальности шумит лес
или стоят высокие горы,
покрытые вечными снегами.
. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . .
Причина перехода из одной Реальности
в другую, новую Реальность,
изменение силовых линий Духов
и Закон Богини Карны.
А Безконечные Пространства,
Реальности эти разделяющие, являются,
как бы улицами в большом городе,
где в своем изначальном виде могут
встречаться Духи различных Миров.
Но тогда, когда Духи входят в чужой Мир
или Реальность, они должны подчиняться
существующим в данном Мире Законам.
. . . . . . . . . . . . . . . .
Особенностью Мировой структуры
является то, что все Миры,
все Реальности, независимо
от определяющего их числа измерений,
находятся в одном и том же месте,
применительно к человеческому разумению
и к той Безконечной замкнутости,
при этом заполняя всю нашу Вселенную.
Но между Мирами и Реальностями
разных измерений существуют преграды,
преодолеть которые и приобщиться
к жизни иного Мира или Реальности можно,
только получив то количество чувств
и те качества, которые такому Миру
или Реальности свойственны.
. . . . . . . . . . . . . . . .
Некоторые Миры или Вселенные
с одинаковым количеством измерений
существуют рядом с друг другом,
в то время как Реальности
проникают одна в другую.
Но имеющие качественно различные чувства
или разные формы и условия жизни,
жители этих Реальностей, существуя
в единой мерно-пространственной структуре,
между собою не сталкиваются
и порой даже не подозревают
о существовании друг друга.
. . . . . . . . . . . . . . . .
И в каждой такой Реальности существует
своя Природа, течет свое Время,
существуют свои собственные Законы,
присущие только этой Реальности.
Многие из таких Законов
трудны для восприятия человека,
живущего в нашем Явном Мире,
ибо они не укладываются в общепринятые
рамки человеческого восприятия,
в рамки данной формы существования,
а в следствие этого человеку
становится непонятен и смысл
Законов чуждой Реальности.
. . . . . . . . . . . . . . . .
Познание окружающего мира Природы
и своего внутреннего Мира
приводит человека к осознанию себя
как неотъемлемой части Вселенной.
И если познание дополняется
умением созидать, то это открывает
перед человеком возможность познавать
не только свой Мир Яви,
но и иные Миры и Реальности,
подчас лежащие за порогом
человеческого восприятия и понимания.
. . . . . . . . . . . . . . . .
Переход в другой Мир или Реальность
возможен, однако для этого необходимо
переступить через порог, который
связан с потерей тела данной мерности.
Такой переход в Мире Яви
людьми именуется смертью.
Если Высшие существа иных Миров и
Реальностей попадают в данный Мир,
то они начинают восприниматься здесь
не в своей изначальной, истинной сути,
а в формах восприятия данного Мира,
которые только и доступны его обитателям.
Чем сложнее структура Мира
или Реальности на определенной
местности Золотого Пути,
тем больше шансов для обитателей
этой местности отразиться в сознании
Миров или Реальностей меньшей сложности.
. . . . . . . . . . . . . . . .
В основании Золотого Пути
находится Мир Людей, и
подъем человека в более Высокий Мир
или Высшую Реальность возможен
только в результате Духовного Развития.
Для этого в Мир Людей приходили Боги
и приходят Учителя человечества.
Это существа более Высокого
порядка сложности, которые
спускаются для руководства
и передачи Вышних Знаний и Заповедей.
Ведь над развитием Духовной
и Душевной сущности человека
работает не только он сам,
но и Вселенские Силы, возвышающие
человека или задерживающие
его Духовное и Душевное развитие.
. . . . . . . . . . . . . . . .
Восхождение обитателей
из одной Реальности в более Высшую
не обязательно происходит постепенно.
Если в своем развитии личность
получает возможность приобщиться
к пониманию сложности
ближайшего гармонизированного Мира
по Золотому Пути, то это
скачком переносит его в Вышний Мир,
минуя разнообразные Миры и
Реальности промежуточных измерений.
Судьба каждой Духовной сущности
во многом целиком зависит
от Богини Карны, которая способствует
или препятствует ее развитию
и восприятию принципиально новых
структур и форм более Вышних Миров.
. . . . . . . . . . . . . . . .
Освободившись от физического тела,
личность избирает ту Реальность,
которая наиболее соответствует ее
Духовному и Душевному развитию.
Эти Реальности относятся
к той же Безконечности,
что и соответствующие им
местности на Золотом Пути,
но структурные формы и содержание
представлены в них в иных сочетаниях.
Ничто во Вселенной не препятствует
восхождению Духа, кроме него самого.
Попадая в определенную местность Сваги,
в зависимости от собственного уровня
Духовного развития, личность начинает жить
по Законам Мира данной Безконечности.
. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . .
В ряде Безконечностей имеется
одна, представляющая собой
более чем гигантский шар,
поверхность которого является
границей данной Безконечности.
Кое-где этот шар почти соприкасается
с другими Безконечностями,
тоже являющимися в виде шаров,
а в местах, где образовались
конусообразные Пространства между
шарообразными Безконечностями,
имеются Миры, представляющие собой
как бы пирамиды или конусы,
три стороны которых и основания
представляют собой вогнутые поверхности.
. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . .
На одном из таких сверхгигантских шаров
живут высокоодаренные существа,
которых по земным меркам
можно назвать людьми, хотя они
только отдаленно напоминают людей.
Некоторые их жилища напоминают деревья,
другие - гигантские грибы
или прекрасные исполинские цветы,
ко входу в которые они поднимаются
на специальных летательных машинах,
похожих на земные Вайтманы.
. . . . . . . . . . . . . . . .
Встречаются и более странные обители:
как будто столб дыма поднимается там
широкой и длиной спиралью,
а в пустотах этой спирали живут люди.
Все они питаются разнообразной пищей,
приготовленной из сгустков энергий того Мира.
Эта пища легко извлекается,
когда необходимо, из почвы и воздуха,
и в крайне малых количествах поглощается ими.
Люди одеваются в великолепные ткани,
созданные из различных потоков энергий.
Ничего похожего на нужду они не знают.
Эти люди располагают всевозможными
машинами и механизмами,
всем Родам сообща принадлежащим,
и молодые люди охотно работают на них,
изготовляя из сгустков энергий
все нужное или желательное.
. . . . . . . . . . . . . . . .
Иногда личность попадает в Миры,
которые находятся вне всякой связи
с Золотым Путем,
это Реальности привходящие:
времени, пространства, кармы, безумия,
блуждающих Духов и Мира Тьмы,
именуемого также Пекельным Миром.
Кроме того, он может попасть
в промежуточные Реальности Сваги,
которые отличаются неопределенностью,
нарушением причинно-следственных связей.
В них происходит то, что обитатели
Гармоничного Мира воспринимают как чудо.
Однако для жителей промежуточных
Реальностей это крайне неудобно:
никогда нельзя достоверно
предсказать результат своих действий.
. . . . . . . . . . . . . . . .
На протяжении всего Золотого Пути
действует Единственный Истинный
и Безусловный Закон Мироздания:
Любовь ко всему существующему
и Созидание, а Рождению Любви
предшествует Мудрое Знание.
Путем любви и Знания каждая
Духовная сущность развивается,
поднимаясь к Созидателю
и постепенно постигая Его творение,
а познав, начинает созидать
нечто свое, наполненное Любовью.
Высшим же проявлением Любви становится
самопожертвование для помощи низшим.
Так поступают Леги, ведущие людей,
и Высочайшие Носители Духовного Достояния,
которые несут людям Знание
о Высшей, совершенной Любви.
Любовь учит пониманию,
милосердию и жертвенности.
Эти качества готовят человека
к служению остальным и к творчеству,
которое рассматривается как борьба со злом,
как соучастие в деяниях преображения Мира.
. . . . . . . . . . . . . . . .
Необходимо правильно рассматривать
борьбу со злом. Зло не абсолютно.
Зло - всего лишь проявление
неразвитости и незнания.
Даже Бесы, низшие сущности темного Мира,
не лишены надежды на Духовный подъем
в отдаленном будущем,
на освобождение от грязи и злобы
в результате длительного пути
развития под руководством Высших
Духовных Наставников Золотого Пути.
. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . .
Поступок любой Духовной сущности
в первую очередь сказывается на ней самой.
Поскольку любая индивидуальность
обладает абсолютной свободой выбора,
ее решение воздействует на ее структуру.
От выбора зависит ее дальнейшая судьба:
одними действиями развивающаяся личность
способствует своему подъему вверх
по различным местностям Золотого Пути,
другими отягощает себя, укрепляет связи,
которые тормозят развитие,
а то и увлекают вниз, в Темные Миры.
Это и есть Закон Богини Карны,
в случае невозможности подъема
возникает необходимость пройти
заново весь Круг Жизни,
но уже по другим Реальностям,
для совершения необходимой работы
над своей Духовной сущностью.
. . . . . . . . . . . . . . . .
В примитивном человеческом восприятии
Закон Богини Карны отразился как идея
Трех Великих Судов после смерти,
называемых также Страшный Суд.
На самом деле никакого Страшного Суда нет,
есть только задержка восхождения,
да и то лишь временная, потому что
все подчинено Единому Закону
Восхождения от низшего к высшему.
Зло, пусть даже невольно созданное,
всегда отягощает своего создателя.
Только там, где Духовные сущности
настолько высоки, что подъем является
естественным условием их жизни,
которая сама направлена на содействие
восхождению более низших существ,
там Карма, как неизбежная закономерность
движения в Духовном Мире,
уступает иному действующему началу,
проступающему в виде Любви.
. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . .
Обитатели различных Миров и Реальностей
ищут максимально полного соответствия
образа Жизни и собственной сути.
Так, Духи Стихийных Сил видят счастье
в обретении мощи и победе над стихиями;
Духи Звезд Знания, понимают счастье
как накопление Мудрости,
как постижение Миров и самих себя;
для Духов Смерти счастье существует
в переходе из Реальности в Реальность;
Духи Пространства счастливы, преодолевая его.
. . . . . . . . . . . . . . . .
Полнота счастья может быть
только в постоянной борьбе со злом,
которое препятствует обитателям
темных Земель, его жителям,
начать восхождение по различным
местностям Золотого Пути.
Это возможно только лишь одним путем:
в общении с другими обитателями
своей Реальности, в воспитании
Духовной сущности человека
к восприятию всеобщего жизненного начала,
которое проявляет себя во всех
местностях Золотого Пути.
. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . .
Наставления Высочайших Носителей
Духовного Достояния, несущих
Божественный Свет обитателям
всех Реальностей, едины в своих
основных положениях. Для подъема важно
только осознать свое единство,
нерасторжимое Родство с другими сущностями,
положив между собою и ими
Любовь к равным и сострадание
к низшим формам Жизни.
Милосердие и Вера во всеисцеляющее
чувство Любви и Добра
способны в будущем преобразить
даже Бесов - этих, казалось бы,
извечных врагов Божественного Света,
животных Мира Тьмы, которые
проповедуют среди людей Явного Мира:
вседозволенность, жестокость, жадность,
эгоизм и конечность существования.
. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . .
Бесы, низшие сущности темного Мира,
возникли при Рождении Миров “во мгле”,
причем были подобны Легам,
от которых отличаются только изначальным
отсутствием Божественного Света.
Подлинными властелинами Темных Миров
являются: темные Леги, темные Арлеги
и Кощеи - Князья Тьмы.
Они возникли в изначальной Тьме,
когда попали в их Миры
частицы Великой Инглии,
Первозданного Жизньродящего Света.
Но их активное развитие началось
во времена Великой Ассы,
в тех темных Реальностях,
куда упали семена Древнего Знания,
когда порушил Охранные Печати
с Сокровенной Древней Мудрости
Мира Арлегов Чернобог.
Обретя Древнее Знание Мира Арлегов,
некоторые из Реальностей Миров Тьмы
тотчас начали борьбу с Мглой и Тьмой
и начали подъем в верха по Золотому Пути.
. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . .
Однако обладая мощью и Древним Знанием,
они не научились различать Добро и Зло,
неся в себе неизжитые частицы
изначального первичного мрака.
Начало власти, принуждения и подчинения
пронизывает все Темные Миры и Реальности.
И эту низменную форму они пытались ввести
в приграничных с Миром Тьмы областях,
в которые попали Чертоги Макоши, Рады и
Расы, а также Рукав Чертога Свати,
где находятся Ярило-Солнце
и наша Мидгард-Земля.
Все это привело к началу
новой Великой Ассы.
Это произошло потому, что
Араны не пропускали Темных
в верха по Золотого Пути,
предлагая им сначала преобразиться
в Светлых, и для этого провели Рубеж
через Земли Явного Мира.
. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . .
Во времена новой Великой Ассы
темных изгнали из всех Земель,
что находились в Чертогах Макоши, Рады и
Расы, а поэтому Путь темных Духов и Душ
стал проходит только, через Мир Людей,
живущих на Землях в Рукаве Чертога Свати,
и только через Мир Людей
стало возможно восхождение
в верха по Золотому Пути.
Особенно важную роль стала
занимать Мидгард-Земля, находящаяся
посредине между Светом и Тьмой.
Из-за этого Темные Силы решили
дать власть над людьми Бесам.
Вот почему на Мидгард-Земле
происходит борьба между Темными и
Светлыми силами, в которой участвуют люди
из различных Родов и Народов.
. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . .



Комментарии к 1-ой книге

1 В Лето Жрицы Огня, на Пятьсот Семьдесят Шестом Круге Жизни от Великого Переселения из Даарии, по Круголету Числобога нашего - Лето 83075 от Великого Переселения из Даарии, или Лето 78047 от Основания Асгарда Ирийского, что соответствует 26731 году до современного Летоисчисления (сл., н.э., Р.Х.).
2 в День Трех Лун - Праздник Трех Лун; в день, когда Три Луны соединились на небосводе, было начато строительство Асгарда Ирийского и Великого Капища Инглии (Великого Храма Священного Первичного Огня), этот день считается днем основания Священного Города Богов на слиянии рек Ирий и Омь.
3 Асгард Ирийский - Ас - это Бог живущий на Земле; гард город, Град Богов на реке Ирий (совр. Иртыш) был построен в Лето 5028 от Великого Переселения из Даарии (104778 г. до сл.), на его месте в настоящее время находится современный город Омск, который также расположенный на слиянии рек Омь и Иртыш (др.славян. наз. Ирий. В переводе с древне-х'Арийского Ирий - белая, чистая вода. От этого смыслового значения появилось название территории - Беловодье). Асгард Ирийский был разрушен Джунгарами в Лето 7038 от Сотворения Мира (1530 сл.), а через 130 лет Русский историк-картограф Семен Ремезов, составляя карты Сибири, побывав на месте разрушенного Асгарда, писал царю Алексею Михайловичу Романову, что на слиянии Оми и Иртыша необходимо восстановить разрушенный город. Но захватившим власть в России Романовым древний Град Богов был не нужен, ибо он не вписывался в новую историю, которую они начали сочинять для Русского государства. Поэтому Семен Ремезов то же самое написал на 21-м листе своей "Чертежной книги Сибири", которая вышла в свет уже при сыне Алексея Михайловича Романова, Петре I, в Лето 7204 (1696). Через 20 лет после издания "Чертежной книги Сибири" С. Ремезова в Лето 7224 (1716) по указу царя Петра I на слиянии Оми и Иртыша была построена Омская Крепость, ставшая в последствии городом Омском. В древней Рунической истории упоминается о четырех земных городах, носивших название Асгард, это: Асгард Даарийский, находился на вершине горы Мира (Меру), в Священной стране Даарии, на затонувшем Северном материке (Арктида, Гиперборея, Северия); Асгард Ирийский, о нем рассказано было выше; Асгард Согдийский, находился в Средней Азии около Ашхабада, в Согдиане, единственной стране, давшей достойный отпор войскам Александра Македонского; Асгард Свитьодский, находился на территории Скандинавии, после великого пожара, когда Асгард сгорел, на его месте был выстроен новый город, получивший название Уппсала.
4 Харатьи - Священные Тексты, Духовно-философские трактаты и исторические повествования, записанные на пергаментных листах.
5 Даррунг - даррунгом назывался человек, наделенный даром соединять Рунические Образы, описывающие происходящие события, способный записать соединенный Образ событий в шлоки, которые наносились на деревянные дощечки, кожу, пергаментные листы (Харатьи) и пластины из благородного металла (Саньтии). Даррунгом также назывался человек, пишущий летописи - Летописец.
6 Пард - Пард или Пардус, животное семейства кошачьих, существовавшее в древности на территории России, по своему виду был похож на снежного барса.
7 Великий Ра-М-Ха - (Рамха, санскр. Брамо) - Изначальная Единая Непознаваемая Сущность, излучающая Жизньродящий Свет Радости и Первичный Огонь Мироздания (Инглию), из которого появились все существующие Вселенные, а также все обитаемые Миры и Реальности.
8 Великий поток Инглии - Жизньродящий Свет и Первичный Огонь Мироздания, в котором появились Вселенные и наша система Ярилы-Солнца с Мидгард-Землей.
9 Великие Древа Миров - Вселенские Мировые структуры. На Мидгард-Земле эти Вселенские Мировые структуры воплотились в образы Священных Деревьев, до сей поры почитаемых у белых людей: Игга (Иггдрасиля), Дуба, Березы, Ясеня и др. Эти Священные Деревья также олицетворялись со Светлыми Богами: Игг - с Богом-Воином Одином; Дуб - с Богом-Громовержцем Перуном; Береза - со светлоликой Ладой-Богородицей, а Ясень - с щедрым Тархом Даждьбогом.
10 Небесный Ирий - Небесным Ирием в древние времена называли Золотой Путь Духовного Развития, кроме того Небесным Ирием также называли Млечный Путь.
11 Вырий Сад - Небесные Обители, где живут Светлые Боги и Многомудрые Предки всех Славяно-Арийских Родов, которые населяют ныне Мидгард-Землю.
12 Сварог - Светлый Славянский Вышний Бог, управляющий Небесами и Жизнью в нашей Вселенной.
13 Мир Духовной Силы - Многомерный и многообразный Мир, находящийся на более высших уровнях Золотого Пути по сравнению с Явным Миром Мидгард-Земли.
14 Землями - Землями славяне и арийцы называли Небесные объекты, вращающиеся вокруг центрального Светила - Солнца или Звезды.

Комментарии ко 2-ой книге

1 Лето Жрицы Огня - 131 год на Круголетс Числобога. Более подробно см. "Славяно-Арийские Веды. Книга Первая, Приложение 2, стр. 202.
2 Даария - Священная страна, находилась на затонувшем в северном океане материке. Даарию различные народы называли по-своему: Арктида, Гиперборея, Северия, Арктогея и др.
3 Во всех Весях Свята Расы - т.е. во всех 16 областях Беловодья, называемого также Семиречье.
4 Асгард Ирийский - град Богов на Ирий (Иртыше), ныне на его месте находится современный город Омск. Более подробно см. "Славяно-Арийские Веды. Книга Первая", раздел Комментарии, сноска 2. стр. 119.
5 Великая Асса - Небесная битва между Светлыми и Темными Силами.
6 Четыре Чертога Сварги - четыре созвездия: Макошь -Большая Медведица; Рада - Орион; Раса - малый и большой Лев; Свати - нет аналогов в современных созвездиях.
7 Мидгард-Земля - древнее Славяно-Арийское название планеты Земля.
8 Даррунг - дословно Хранитель Рун, Летописец.
9 Та-Кеми - древнее название страны, существовавшей на севере Африканского континента, на территории современного Египта.
10 Антлань - Страна Антов, находилась на большом острове, который затонул в Атлантическом океане около 13000 лет назад. Древние греки называли Страну Антов Атлантидой.
11 Великая Венея - Страна, в которой проживают Роды и Племена Венедов, территория современной Европы.
12 Племена с кожей цвета Мрака - негроидные народы севера Африканского континента.
13 Племена с кожей цвета Заходящего Солнца - предки отдельных семитских народов, в частности арабов.

Арии в широком понимании этого слова - все индоевропейцы.

Подавляющее большинство народов на евразийском континенте говорит на похожих между собой языках, то есть все эти национальности либо произошли от одного общего народа либо многое переняли от него.
И возникающие ассоциации в связи с нацистами и Гитлером говорят о том, что он очень хотел доказать, что именно немцы - "истинные арийцы ", ставшие преемниками древних ариев , потому что их строение черепа и телосложение наиболее соответствовало описаниям древних арийских племён.
Хотя это, естественно, далеко не так.

Само название переводится с санскрита как "благородный, верный".
И этот термин применялся арийцами в качестве названия не народа, а человека своего, полноправного члена их общества, в отличие от покоренных народов.

«Я есмь путь, истина и жизнь». Что это значит?

Это значит, что истина не носит интеллектуального и исключительно познавательного характера, что ее нужно понимать целостно, она экзистенциальна.

Это значит также, что истина не дается человеку в готовом виде, как вещная, предметная реальность, что она приобретается путем и жизнью.

Истина предполагает движение, устремленность в бесконечность. Истину нельзя понять догматически, катехизически. Истина динамична, а не статична. Истина есть полнота, которая не дается завершенной.

Фанатизм всегда происходит оттого, что часть принимают за целое, не хотят допустить движения к полноте. С этим связано и то, почему Иисус не ответил на вопрос Пилата : « Что есть Истина ?». Он был Истиной, но Истиной, которая должна разгадываться на протяжении всей истории.

Истина совсем не есть соответствие в познании реальности, находящейся вне человека.

Познание Истины не тождественно с объективностью.

Познание истины не есть объективация, т. е. отчуждение и охлаждение. Истина первична, а не вторична, т. е. не есть соответствие чему-то другому. В последней глубине Истина есть Бог и Бог есть Истина. Это будет показываться на протяжении всей этой книги.

Истина не есть реальность и не есть соответствие реальности, а есть смысл реальности, есть верховное качество и ценность реальности.

В человеке должно происходить духовное пробуждение к Истине, иначе она не достигается или достигается омертвевшей, окостеневшей.

Истина может судить Бога, но потому только, что Истина и есть Бог в чистоте и высоте, в отличие от Бога, приниженного и искаженного человеческими понятиями.

Истина есть не объективная данность, а творческое завоевание.

Это есть творческое открытие, а не отражающее познание объекта, бытия.

Истина не стоит перед извне готовой реальностью. Она есть творческое преображение реальности. Мир чисто интеллектуальный, мир чисто интеллектуального познания есть в сущности отвлеченный, в значительной степени фиктивный мир.

Истина есть изменение, преображение данной реальности.

То, что называют фактом и чему приписывают особенную реальность, есть уже теория. Истина целостна даже тогда, когда она относится к части.

Совершенно неверно придавать Истине чисто теоретическое значение и видеть в ней как бы интеллектуальную покорность познающего данной ему извне реальности. Не может быть чисто интеллектуального отношения к Истине, оно неизбежно волевое, избирающее. Человек не находит Истины, заключенной в вещах. Открытие есть уже творческое созидание Истины.

Об отношении Ницше к Истине речь будет впереди. Но он был прав, когда говорил, что Истина есть творимая человеком ценность. Он только плохо это философски обосновывал и придавал этому ложный прагматический характер. Догматическое утверждение бездвижной, законченной Истины есть величайшее заблуждение. Это одинаково лежит в догматике католической и догматике марксистской Ницше совершенно отказался от так называемой «объективной» Истины, общеобязательной именно в силу своей объективности.
Истина субъективна, она индивидуальна и универсальна в своей индивидуальности, она по ту сторону этого противоположения, она субъективна, т. е. экзистенциальна, но еще вернее было бы сказать, что она по ту сторону противоположения субъективного и объективного. Общеобязательность Истины относится лишь к социализированной стороне Истины, к сообщению Истины другим. Истина есть качество, и потому она аристократична, как и всякое качество.
Совершенно неверно говорить, что Истиной является лишь то, что обязательно. Истина может открываться лишь одному и отрицаться всем остальным миром, она может быть пророческой, пророк же всегда одинок. И вместе с тем Истина существует совсем не специально для культурной элиты, это такая же ложь, как демократическое понимание качества Истины. Все призваны к приобщению к Истине, она существует для всего мира. Но она открывается лишь при известных духовных, интеллектуальных и культурных условиях. Когда открывающая Истина социализируется и применяется к среднему человеку, к человеческой массе, она понижается в качестве, исчезает ее глубина во имя доступности всем. Это всегда происходило в исторических Церквах. Это и есть то, что я называю социоморфизмом в отношении к Богу. Истина о Духе и духовности предполагает известное духовное состояние, известный уровень духовности. Без этого условия эта Истина делается застывшей, статической, даже окостеневшей, как это часто мы и видим в религиозной жизни. Истина коммюнотарна, т.е. предполагает общение и братство людей. Но это общение и братство людей легко вырождается в принудительный, авторитарный коллективизм, когда Истина представляется идущей извне и сверху, от коллективного органа. Есть абсолютное различие между коммюнотарностью и коллективизмом. Коммюнотарность есть братское отношение к Истине человеческих личностей и предполагает их свободу. Коллективизм есть принудительная организация общения, признание коллектива особенной реальностью, стоящей над человеческой личностью и угнетающей ее своим авторитетом. Коммюнотарность есть осуществление полноты свободной жизни личностей. В жизни религиозной это и есть соборность[2], всегда предполагающая свободу. Коллективизм же есть перерождение и деформация человеческого сознания и совести, отчуждение сознания и совести, подчинение человека фиктивной, не подлинной реальности. Это очень важно для понимания роли Истины в человеческой жизни и в религиозной его жизни. Истина может открываться коммюнотарности, открываться любви, как думал Хомяков, но не может открываться коллективности. Критерий пользы для какого-либо коллектива есть скорее критерий лжи, чем Истины. Так искажалось откровение Истины.

На почве кантианства пытались признать Истину ценностью и долженствованием (школа Виндельбанда-Риккерта). В этом было что-то верное в противоположность предметно-реалистическому пониманию Истины. Истина есть не предметная, бытийственная реальность, отраженная в познающем и вошедшая в него, а просветление, преображение реальности, внесение в мировую данность качества, которого в ней не было до познания Истины и откровения Истины. Истина есть не соотношение с тем, что называют бытием, а возгорание в бытии света. Я во тьме и ищу света, не знаю еще Истины и ищу Истину. Но этим я уже утверждаю существование Истины и света, но существование в ином смысле, чем существование мировых реальностей. Мое искание есть уже возгорающийся свет и приоткрывающаяся Истина. Это иногда выражают так, что Истина есть ценность, но на этой почве могла развиться своеобразная схоластика*. Глубже и вернее сказать, что Истина духовна, она есть внедрение духа в мировую реальность, мировую данность. Отвлеченной интеллектуальной Истины не существует, она целостна и дается также усилием воли и чувства. Воображение и страсть могут быть источником познания Истины. Когда Истину делают интеллектуальной и рациональной, она объективируется, притягивается к состоянию мира и человека и свет ослабляется в ней. Свет и огонь остаются для нас великими символами, как то было у великого визионера Я. Беме. Объективация есть прежде всего ослабление света и охлаждение огня. Но объективированный мир должен в конце концов сгореть в огне, должна расплавиться его затверделость. Первожизнь, первореальность, которая должна быть уловлена философским познанием истины, находится до разделения на субъект и объект и исчезает в объективации. Истина, целостная Истина с большой буквы, есть Дух и Бог. Частные истины, с маленькой буквы, разрабатываемые специальными, дифференцированными науками, относятся к объективированному миру. Но самый процесс познания этого мира возможен только потому, что в познающем есть неосознанное отношение к этой единой Истине. Без этого человек был бы раздавлен запутанной множественностью мира, его дурной бесконечностью и не мог бы над ней возвыситься в познании. Это не значит, что возможно лишь познание общего и универсального и невозможно познание индивидуального. Это специальный вопрос теории познания, не имеющий прямого отношения к моей теме об Истине и откровении. Истина есть Бог, божественный свет, и вместе с тем истина человечна. Это есть основная тема бого-человечности. Познание бого-человечно. Познание Истины зависит от ступеней сознания, от расширенности или суженности сознания. Нет средненормального трансцендентального сознания, или оно есть, но носит социологический, а не метафизический характер. Но за разными ступенями сознания стоит трансцендентальный человек. Можно было бы сказать, что трансцендентальному человеку соответствует сверхсознание**. Истина по-разному раскрывается в зависимости от ступеней сознания, ступени же сознания очень зависят от влияния социальной среды и социальных группировок. Нет общеобязательной интеллектуальной истины. Она существует только в физико-математических науках, но менее всего существует в науках о Духе. Истина человечна и может рождаться лишь в человеческом усилии, усилии всего человеческого существа. Но Истина также божественна, бого-человечна. И в этом вся сложность проблемы. В этом вся сложность и проблемы откровения, которое всегда хочет быть откровением высшей Истины. Зависимость раскрытия Истины от ступеней сознания ведет к тому, что не существует общеобязательной интеллектуальной Истины. Интеллект слишком находится в услужении воли. Познание Истины покоится не на объективном, универсальном разуме, не на трансцендентальном сознании, а на трансцендентальном человеке. Именно эта связь с трансцендентальным человеком, который не сразу и не легко раскрывается, который себя то раскрывает, то прикрывает, и делает познание Истины бого-человеческим по принципу, хотя и не по фактическому осуществлению. Целостная, нечастичная Истина есть откровение высшего, т. е. необъективированного, мира. Она не может раскрываться отвлеченному разуму, она не только интеллектуальна. Познание Истины предполагает просветленную человечность.



§

XX век переживает кризис идеи Истины. Этот кризис обнаружился уже у мыслителей второй половины XIX века, но в наш век обнаружены его результаты. Течения прагматизма в философии и наука выставляют критерий Истины, который подвергает сомнению самое существование Истины, заменяя ее пользой, приспособлением к условиям жизни, плодотворностью для возрастания силы жизни. Самый прагматизм, который сейчас почти потерял значение, не отличался радикализмом мысли и не имел революционных последствий, которые имели другие течения. В прагматизме есть и что-то несомненно верное, поскольку он видит связь познания с жизнью и функцию жизни. Именно поэтому Дильтей является не прагматистом, а предшественником экзистенциальной философии. Прагматизм признает человечность познания в противоположность отвлеченному интеллектуалистическому идеализму, совершенно отделяющему познание от человека. Прагматизм хочет признавать Истиной то, что полезно и плодотворно для человека и способствует возрастанию силы его жизни. Но он не замечает, что в сущности предполагает старый критерий истины как соответствие реальности. Полезно и плодотворно оказывается то, что соответствует реальности, несоответствие же реальности для жизни вредно и бесплодно. Как будто бы защищается творческий характер познания, но в действительности этого творческого характера нет, как не было и в старом идеализме. Прагматизм очень оптимистичен и не видит трагической судьбы Истины в мире. И тут главная ошибка и ложь этого направления мысли. В действительности существует прагматизм лжи, ложь бывает очень полезна для организации жизни, и эта ложь играет огромную роль в истории. Социально полезной ложью очень дорожили руководители человеческих обществ, для этого создавались мифы, консервативные и революционные, религиозные, национальные и социальные, и они выдавались за Истину, иногда даже научно обоснованную Истину. Сторонники прагматизма очень легко принимают за Истину полезную ложь. Иллюзии сознания играют очень реальную роль в жизни человеческих обществ, они часто являются очень массивными реальностями. Человеческие волнения и эмоции, когда они принимают коллективный характер, создают реальности, тиранически давящие на человеческую жизнь. Освобождение от этого тиранического давления прагматически полезной лжи всегда означает возгорание в человеке иной, высшей Истины, которая может быть совсем не полезной. Человек призван освобождаться от неисчислимого количества религиозных и социальных иллюзий, реакционных и прогрессивных. Даже в научном знании существуют полезные иллюзии, которые потом преодолеваются. Существует вечный трагический конфликт между Истиной и пользой, выгодой. Очищенная, т. е. творчески добывшая надмирный свет Истина может быть не только не полезной, но даже опасной для устраивающегося мира. Желание чистой, ничем не прикрашенной, хотя бы печальной Истины есть стремление к божественному. Чистая, неискаженная и ни к чему не приспособленная Истина христианства могла бы оказаться очень опасной для существования мира, для земных обществ и цивилизаций, она могла бы быть пожирающим огнем, сведенным с неба. Но эта открывающаяся сверху Истина была прагматически приспособлена к интересам организующихся обществ и церквей. Прагматически полезная Истина, плодотворная для возрастания силы в этом мире, всегда связана со страхом ослабления и гибели, с угрозой со стороны господствующих в мире сил. Проблема отношения Истины и страха – очень важная проблема. Добывание Истины предполагает бесстрашие, победу над страхом, который унижает и подавляет человека. Мир объят страхом, напоминающим terror antiquus[3]. Прагматизм по самому принципу своему не побеждает страха перед силами мира, он должен допустить лишь Истину, подчиненную смертоносному потоку времени, он не может допустить вечной Истины. Но Истина есть голос вечности во времени, есть луч света в этом мире. Истина выше мира, она судит мир, она судит и откровение, поскольку оно приспособлено к миру. Нет религии выше Истины. Это было вульгаризовано теософией. Но религиозное откровение должно быть откровением Истины, надмирным светом, просветляющим тьму мира, надмирной свободой, освобождающей от рабства мира. Для мира Истина есть не польза, а верховная ценность, которую нельзя понимать лишь идеалистически. Прагматизм остается частично верным для позитивных наук, для истин, а не для Истины, но и в этой области это не вполне и не окончательно верно. Наука делает открытия, которые могут быть не полезны, а губительны для мира, напр<имер> опыты разложения атома, что в сущности означает разложение космоса, в прочность которого слишком верили. Но более глубокий и радикальный кризис истины мы видим не в прагматизме, а в марксизме и ницшеанстве.

Очень глубокое потрясение старой идеи Истины мы находим у Маркса. Он усомнился в идее универсальной, общеобязательной истины, и с этим связано [у него] раздирающее логическое противоречие. При этом марксизм считает себя рационалистической доктриной. Неверно сказать, что Маркс в чем-то усомнился, ибо он ни в чем не сомневался. Он объявляет страстную борьбу старому пониманию теоретической, интеллектуальной Истины, которая в прошлом объединяла очень большую часть мыслящих людей, для которых познание было отделено от жизни. То, что люди почитали за Истину, было лишь отражением социальной действительности и происходившей в ней борьбы. Всякая идеология есть лишь надстройка над экономикой, которая есть первичная реальность. Маркс хочет обличить иллюзии сознания, порожденные обществом, в котором происходит классовая эксплуатация и классовая борьба, иллюзии религиозные, философские, моральные, эстетические и пр. Он часто очень справедливо обличал классовую ложь, классовое искажение Истины, но, к сожалению, он отождествлял Истину с человеческими условиями восприятия Истины, которые социально детерминированы.

Поэтому Истина превратилась у него в орудие социальной классовой борьбы, высшая для него Истина превратилась в орудие борьбы за социальную революцию. Не только ложь была классовой, что, может быть, совершенно верно, но и Истина была классовой. У пролетариата другая Истина, чем у буржуазии. Не может быть универсальной Истины, объединяющей человечество, как не может быть и универсальной морали. Это было своеобразной формой прагматизма, хотя материализм Маркса, очень спорный и противоречивый, требовал реализма в смысле соответствия Истины познания с реальной действительностью. Этот реализм был особенно наивным у Ленина. Но Истиной все-таки оказывалось то, что полезно и плодотворно для революционной борьбы пролетариата. Истина познается в praxis[4], только в практическом действии обнаруживается реальность. Истина должна способствовать победе социализма, только такая истина признается и ценится, так же как только такая свобода признается и ценится. Маркс был учеником Гегеля, он вышел из германского идеализма и глубоко усвоил себе гегелевскую диалектику, перевернув ее. Гегелевская диалектика помогла ему понять Истину релятивистически, подчинив ее текучести исторического процесса. Диалектическое понимание Истины означает превращение ее в орудие исторической борьбы за силу и власть. Поклонение исторической силе Маркс получил от Гегеля. И марксисты, которые часто вульгаризируют Маркса, злоупотребляют диалектикой для оправдания какой угодно полезной лжи. Вульгаризация была в том, что сам Маркс не был утилитаристом и с презрением говорил о нем как о мелкобуржуазной идеологии. Но доктрина марксизма заключала в себе опасность каких угодно полезных для данного момента выводов, опасность грубой апологии силы. Человеческое общение на почве Истины для марксистов стало почти невозможно, невозможен стал самый спор, ибо мнение всякого критикующего марксизм рассматривается как идеологическая хитрость классового врага. О надмирной Истине, возвышающейся над борьбой интересов, не могло быть и речи. Но марксизм в своем понимании Истины раздирается логическим противоречием, которое ввиду крайнего догматизма марксистов не замечается. Если истина, как всякая идеология, есть лишь надстройка над экономикой и отражение социальной борьбы данного исторического момента, то во что превращается Истина, на которую претендует самый марксизм? Есть ли марксистская истина лишь отражение и выражение борьбы пролетариата с капиталистическим строем и буржуазией, лишь полезное орудие борьбы, или она есть наконец открытие сущей Истины, которая может претендовать на универсальное значение? В первом случае марксистская истина не может претендовать на большую истинность, чем все остальные истины, утверждающиеся в истории, она лишь полезна и плодотворна в борьбе за возрастание силы, и за победу рабочего класса, и за осуществление социалистического строя. Почти религиозные притязания, которые имеет марксистская доктрина, мессианские надежды, которые обосновываются этой тоталитарной, интегральной доктриной, падают. Марксисты не согласятся на то, чтобы их учение ввели в ряд других учений. Но во втором случае, если допустить, что наконец в середине XIX века совершилось чудо и была открыта Марксом сущая Истина, настоящая Истина, имеющая универсальное и даже абсолютное значение, не отражение только экономики своего времени, не полезное только орудие борьбы, а истина, открывающая тайну исторического процесса, то падает само открытие. Значит, возможно открытие Истины, которое не зависит от экономики и полезности в классовой борьбе, которая возвышается над исторической действительностью. Марксисты, тоталитарные, а не частичные марксисты, принуждены склоняться то к одному, то к другому решению, не возвышаясь над противоречием. Во всяком случае, марксизм хочет подчинить истину релятивизму исторического процесса и этим обнаруживает кризис идеи Истины, характерной для целой эпохи. Марксизм считает, что бытие определяет сознание и на этой почве дает неверную классификацию философских направлений на идеалистическое и материалистическое, при которой Фому Аквината нужно признать материалистом. Но предполагается, что единственное бытие есть бытие материальное, в жизни историческо-экономическое бытие. Этим догматическим предположением все оказывается искаженным. Марксизм отрицает и универсальность Истины, и ее индивидуальность, универсальное и индивидуальное тонет в коллективном.

Маркс всегда мыслил об обществе и о человеке в обществе и для общества, он обращен был к народным массам, от которых ждал бурных революционных движений. Во всем противоположен ему Ницше, аристократический мыслитель, обращенный лишь к отдельным людям высокого уровня. У него мы находим кризис идеи Истины еще более глубокий, чем у Маркса. Но и у него было поражающее противоречие. Философия Ницше была философией ценностей, в отличие от Маркса, у которого была философия благ и философское понятие ценности отсутствует. Философия ценностей есть философия качества, марксистская же философия есть философия количества. Ницше, хотя и хотел заменить человека сверхчеловеком, верит в то, что человек может творить ценности и призывает к творчеству новых ценностей. Истина в познании была для него творимой ценностью, а не отражением реальности. Истина есть ценность, творимая волей к могуществу, она нужна для реализации этой воли к могуществу. Человек через творимую Истину поднимается выше. Ницше всегда был устремлен к высоте. Но, превращая Истину в орудие воли к могуществу, он в сущности впадает в прагматизм и рассматривает Истину как полезную для процесса жизни, хотя он ненавидел идею пользы, справедливо считая ее самой антиаристократической, плебейской идеей. Аристократична как раз надмирная Истина, которую нельзя превратить в пользу для процессов жизни, для воли к могуществу Ницше влиял в направлении отрицания надмирной Истины Его критерий остается биологическим. Но философия его не столько биологическая, сколько космическая. Он поклоняется богу Космоса – Дионису. Для ницшеанства, которое было очень вульгаризовано, также нет универсальной, общеобязательной Истины, как и для марксизма. Для человека, возвышающегося над остальным человечеством, истина совсем иная, чем для остального человечества, как и мораль иная. Такой возвышающийся человек также руководится пользой в осуществлении своего могущества, как и человек масс, осуществляющий новое общество. В обоих случаях истина измеряется пользой и плодотворностью для жизни в этом объективированном мире. Общность, коммюнотарность людей в Истине невозможна, ибо Истины нет, она была остатком старых верований, в конце концов верований в Бога. Ибо Истина есть Бог. И Маркс, и Ницше обозначили кризис Истины. Пошатнулись ее вековые основы. Но что же должно быть удержано от Маркса и от Ницше? От Маркса должно быть удержано социологическое понимание условий восприятия Истины, зависимость от социальных условий степени раскрытости человека к принятию или отвержению Истины и, следовательно, возможность лжи и иллюзий. От Ницше должно быть удержано понимание Истины как творческой ценности, как творчества, а не пассивного отражения. Ницше имеет особенное значение для построения нового учения о человеке. Маркс имеет значение исключительно для учения об обществе, но учение его понимает человека исключительно как продукт общества. Ницше имеет огромное значение для динамического понимания Истины в противоположность старому статическому пониманию. Это верно, что Истина есть творческая ценность, она добывается творчеством человека. Истина не есть падающая на человека предметная реальность. Истина есть просветление мира. Этот свет, идущий от Истины должен быть распространен на все более и более просветленное понимание Истины, которое всегда подвергается опасности затвердения, окостенения и омертвения. Это не есть свет отвлеченного разума, это есть свет Духа. Совершенно отстранены должны быть критерии пользы и выгоды. Но также отстранен должен быть критерий абсолютизированного разума, претендующего на познание Истины. Против диктатуры разума восставали в разных формах. Ж. де Местр готов был признать критерием Истины абсурд. Кирхегардт готов был видеть его в отчаянии. Достоевский связывал познание Истины со страданием. Античное греческое определение человека как существа разумного отвергнуто. Человека начали определять и понимать из bas fonds[5]. Такому пониманию очень способствовал Фрейд и психоанализ, открытие бессознательного. На этом понимании человека исключительно снизу стоит философия типа Гейдеггера и Сартра. Но как такое низкое существо может претендовать на познание Истины, т. е. на возвышение над низменностью человека и мира? Откуда свет? Истина никому и ничему не служит, ей служат. Свет Истины есть обнаружение высшего начала в человеке.



§

Истина не только может, но и должна судить об историческом откровении. 'Историческое откровение обладает ценностью лишь в том случае, если оно есть откровение Истины, встреча с Истиной, т. е. откровение Духа. То в историческом откровении, что не от Истины и Духа, имеет относительное и преходящее значение, и от него в конце концов откровение должно очищаться и освобождаться. Познание Истины/не есть познание отчужденного и противостоящего объекта, но есть приобщение к ней, начинающаяся жизнь в Истине***. Истина не может быть только делом познания, она есть также дело жизни, она неотделима от полноты жизни. И это нужно понимать совсем не так, что Истина должна быть слугой жизни. Истина есть смысл жизни, и жизнь должна служить своему смыслу. Но это служение не есть подчинение авторитету, стоящему над жизнью, а есть раскрытие внутреннего света жизни. Авторитет есть всегда продукт отчуждающей объективации. И то в откровении, что от авторитета, порождено объективацией, имеет лишь экзотерическое и социальное значение и подлежит преодолению в Духе и Истине. Скажут общую фразу, где же критерий Истины, который может быть судьей, не является ли этот критерий субъективным и произвольным? Это обычный аргумент людей, сознание которых совершенно принижено идеей внешнего авторитета, который почему-то представляется объективным, твердым и надежным критерием. Но почему? Почему, если внешний, исторически образовавшийся авторитет говорит, что то-то есть Истина, то это убедительно и надежно? Ведь авторитет всегда ниже того, к чему он относится. Так утверждаются материальные и юридические признаки Истины, которая имеет духовную природу. В конце концов мы должны признать, что для Истины и Духа нет никаких критериев, вне их лежащих и всегда ниже их стоящих, взятых из объективированного мира, в котором Истина и Дух умалены. Искание критерия Истины вводит нас в порочный круг, из которого выхода нет. Объективный, авторитарный критерий религиозной Истины предполагает субъективную веру в него, но субъективную веру, которая исторически приняла коллективный, социализированный характер. Мы неизбежно из одной субъективности возвращаемся к другой субъективности. Субъективность совсем не означает непременно произвола и не связана с тем, что любят называть «индивидуализмом». Субъективность может быть коммюнотарна, внутренне коммюнотарна. То, что Хомяков называет «соборностью» и что с трудом может быть рационально выражено, не есть «объективная», коллективная реальность, она есть внутренняя качественность. Когда я нахожусь в экзистенциальной субъективности, я совсем не нахожусь в состоянии изоляции, совсем не «индивидуалист». Я скорее делаюсь «индивидуалистом», когда меня ввергают в объективность и объективированность, именно тогда я и делаюсь свирепым «индивидуалистом». Индивидуализм, изоляция есть одно из порождений объективации. На вопрос людей, целиком погруженных в объективацию и, следовательно, в авторитарность, где же твердый критерий Истины, я отказываюсь отвечать. С этой точки зрения Истина всегда сомнительна, нетверда, проблематична. Принятие Истины всегда есть риск, гарантий нет и не должно быть. Этот риск есть в каждом акте веры, которая есть обличение вещей невидимых. Только принятие видимых вещей, принятие так называемого объективного мира не рискованно. Дух всегда предполагает риск с точки зрения насилующего нас объективного мира. Отсутствие риска, которое хотят утвердить для христианской веры, принявшее формы организованной ортодоксии, носит социологический, а не духовный характер и определяется волей к водительству человеческими душами. Это особенно ясно в католической концепции, наиболее социально организованной. Нельзя признать Истиной то, что всегда и всеми признавалось. Это критерий количественный и числовой. Это есть царство Das Man[6]. Традиция имеет огромное значение в религиозной жизни, и невозможно отрицать ее значение. Она означает расширение индивидуального опыта и внутреннее приобщение к творческому духовному процессу в прошлом. Но традиция не есть количественный принцип и не есть внешний авторитет. Верность ей требует продолжения творческого процесса. Познание Истины достигается совокупностью духовных сил человека, а не интеллектуальных лишь. И это определяется тем, что Истина духовна и есть жизнь в Духе. Ошибка, ложь в своем источнике носит не интеллектуальный, не теоретический характер, она связана с ложной направленностью духа и актом волевым. Открытие Истины есть свободный волевой, а не только интеллектуальный акт, есть поворот всего человеческого существа к творческой ценности. Критерий лежит в самом акте Духа. Нет критерия Истины вне свидетельства самой Истины, и ложно искание абсолютных гарантий, которое всегда принижает Истину. Таково сознание человека на грани двух миров.

Существуют ступени познания Истины: познание научное, философское, религиозное или мистический, гнозис. Обычно противополагают знание и веру. Но противоположение это относительно. Если религиозная философия или мистический гнозис предполагают веру, то в другой степени предполагают веру и познание чисто философское и даже научное в смысле так называемых точных наук. Резкое разделение веры и знания есть разделение схоластическое и условное. И вера, и знание связаны с духовным человеческим актом. И вера, и знание означают прорыв к свету через этот объективированный мир, в котором тьма преобладает над светом, необходимость над свободой. И в вере, и в знании действует трансцендентальный человек, ибо человек эмпирический подавлен миром, его бесконечной множественностью и тьмой. Истину всегда познает трансцендентальный человек, только он обладает творческой силой, которая нужна и для того, чтобы познавать насилующий человека мир феноменов, мир объективированный. Человек должен его познавать, чтобы ориентироваться в нем и защищаться от угроз, идущих от него. Но самое признание подлежащего познанию материального мира предполагает элементарный акт веры, потому что и самый объективный мир не есть мир вполне видимый и с легкостью входящий в нас. Наука многое принимает на веру, не сознавая этого. Таково прежде всего принятие самого существования материи, которое очень проблематично. Наивно думать, что объективное существование материи может быть научно доказано. Это могут думать лишь научные специалисты, философски совершенно наивные. Напр<имер>, материализм, о котором философски серьезно не стоит даже разговаривать, весь основан на вере и легко превращается в религию самую фанатическую, как то мы видим в марксизме. Именно критическая философия должна признать элемент веры в научном познании, который играет то положительную, то отрицательную роль. Решительное «нет» в такой же мере есть вера, как и решительное «да». И всякое отрицание предполагает утверждение, небытие предполагает бытие, бессмыслица предполагает смысл, тьма предполагает свет, и наоборот. Так, напр<имер>, самое решительное отрицание смысла мира предполагает существование смысла. Это имеет не логический, а прежде всего экзистенциальный смысл. Человек по природе своей есть существо верующее, и он остается верующим и тогда, когда впадает в скептицизм и нигилизм. Человек может верить в ничто, в небытие, и сейчас это есть самая распространенная вера. Философия, которая не предполагала бы элементов веры, никогда не существовала, тут вопрос только в степени и в сознательности. Материалистическая философия наиболее наивно верующая... Религиозная философия наиболее сознательно верующая. Отрицательная философия не менее догматична, чем положительная. С другой стороны, самая элементарная, самая непросветленная вера заключает в себе элемент познания, без которого наивно верующий не мог бы ничего утверждать. Обскурантская вера есть просто отказ от мышления на эту тему. Всякий верующий должен признать истинной свою веру. Но признание чего-либо Истиной есть уже знание. Когда я произношу слова молитвы, я предполагаю элемент познания, без которого слова эти лишены смысла. Когда я признаю свою веру безумной, а в известном смысле вера безумна, я утверждаю Истину и в том случае, когда ничего не хочу слышать об Истине. Совсем не так важно, что человек утверждает или отрицает в своем сознании, часто очень затемненном и поверхностном. Когда атеист в сознании своем страстно отрицает Бога, он в конце концов утверждает существование Бога. Можно даже сказать, что атеизм есть форма богопознания, диалектический момент богопознания. Атеизм есть одна из форм веры. Резкое противоположение веры и знания принадлежит объективированному миру и выработалось в отношении к нему. Но это противоположение исчезает, когда вы обращены к духовному опыту и к подлинному существованию, преодолевающему разделение на субъект и объект. Объективное познание, объективная истина – условные выражения, имеющие вторичное значение. Объективное научное познание имеет огромное значение для человека в его отношении к миру, но оно имеет дело с вторичным, а не первичным, и философская критика дает ему смысл, который может ускользать от специалистов-ученых. Ученые, имеющие дело с частичным составом так назыв<аемого> объективного мира, открывают истины, а не Истину. Но эти частичные истины не могут противоречить целостной Истине, как не могут ее и обосновывать. Человек в познании по ступеням восходит снизу вверх и нисходит сверху вниз. Это два неизбежных движения, без которых человек не может ориентироваться в мире. Во имя Истины человек должен был бы жертвовать всем. Но Истина бывает горька для человека, и он часто предпочитает возвышающий его обман. Иногда обманом бывает и то, что человек из гордого чувства отвергает всякое утешение от Истины и признает безнадежность высшей Истиной. Иногда современный человек должен смириться и перед Истиной, которая может дать ему надежду и радость. Тут человек очень хитрит. Его более радует, более утешает отрицание Истины и безнадежность. Таков, особенно, современный человек. Это лежит в основе amor fati[7] Ницше. Но цель жизни есть жизненное, цельное познание Истины и приобщение к Истине, жизнь в ней. Истина есть просветление и преображение жизни и мира. Просветляющий Логос действует в индивидуальной форме и во всяком познании Истины, распадающейся на частные истины в познании научном. Истина есть Бог. Это отличается от обычного понимания Истины как суждения, соответствующего действительности. Но это есть умаленная Истина, ориентирующая в действительности, Истина приспособления, а не просветления, отражения, а не изменения. Логически истина заключена в суждении. Но она есть также суд над миром, над его неправдой. И тогда она возвышается и над миром, и над всяким суждением о реальности мира, она надмирна. Она есть Бог, раскрывающийся в познании и мысли, когда она духовна.

--------------------------------------------------------------------------------

Коммюнотарный – от франц. commun – община, коммуна. — Прим. ред.

[2] Соборность(кафоличность, цельность, внутренняя полнота) – понятие, введенное А. С Хомяковым, трактовавшееся им как общий метафизичесий принцип устроения бытия, а именно как свободное единство основ Церкви в деле совместного понимания ими правды и совместного отыскания ими пути к спасению, единство, основанное на единодушной любви к Христу и божественной праведности. Концепция соборности развита в русской религиозной мысли (Вл. Соловьев, Е. Н. Трубецкой, о. П. А. Флоренский, Л. П. Карсавин, С. Л. Франк). См. исследование Бердяевым жизни и творчества Хомякова, а также первоистоков идеи соборности (Бердяев Н. А. Алексей Степанович Хомяков. М.: Путь, 1512). Бердяев в ряде случаев отождествляет соборность с коммюнотарностью. — Прим. ред.

[3] Terror antiquus (лат.) – древний страх. — Прим. ред.

[4] Praxis (греч.) – дело, занятие, польза; здесь: практическая деятельность. — Прим. ред.

[5] Bas fonds (франц.) – низменная сущность. — Прим. ред.

[6] Man (нем.) – неопределенно-логическое местоимение; Das Man – термин, введенный М. Хайдеггером – мир безликого, неистинного существования. — Прим. ред.

[7]Amor jati (лат.) – любовь к року; у Ф. Ницше – радостное принятие судьбы сверхчеловеком. — Прим. ред.

_____________________________________________________

* Polin в своей книге о творчестве ценностей отрицает, что ценность имеет отношение к Истине. Ценность для него не связана с реальностью. Истина же связана.


** Об этом я говорю в своей книге «О назначении человека».

*** Это хорошо понял Фр. Баадер.

Март 1.

Чудо творится. Являете работу, нужную для явления будущей

жизни.

Трудности дела не более шлифовки алмаза.

Чужая воля должна быть направлена к добру, как волна на

мельницу.

Но сколько запруд сооружает мельник, прежде чем направить

рабочую волну.

Нужно руке мочь и глазу дерзать на новые возможности.

Ценна только работа, произведенная своими руками.

Работою снимаете замки от ворот к странам, куда стремитесь.

Все возможно, но считайте суленое явленным в положенный срок.

Хотящий ехать - доедет.

Учитесь на жизни; посылаем вам портреты людей, и события

являют установленный ход чуда претворения расы.

Каждому несу талисман.

Произнесший КРАСОТА - спасен будет.



Март 2.

Мы готовы помочь, если человек не мешает.

Только на зов открываем Врата.

Стрелы агента направляют энергию.



Все миры на испытании.

Клинопись Создателя полна испытаний, и Солнце солнц светит

неумолчной Песне Труда Великого.



Март 3.

Нужны стрелы, ищи смысла среди явлений жизни.

Надо бороться с недобрыми разрушителями.

Натиск приближается, и умам вашим предстоит решить чистую

дорогу среди сражения.



Март 4.

На Гору Мории ходили для жертвы.

Трудно молиться, когда ум занят.

Воля должна охранить место молитвы.



Лучше знать людей, чем умиляться масками.

Если бы сердца людей были наполнены красотой, не был бы нужен

подвиг, но темных так много.

Это должно показать путь тернистый всякой правды.

Март 8.

Сумрачное освещение легко сменяется лучом.

Умейте решать дело не в денежных гарантиях.

Март 9.

Думайте о будущей пользе и не останавливайтесь на сегодня.

Помощь Моя велика и безотлагательна.

Март 10.

Явил новые лики - учитесь.

Сурово знать лики друзей, но знание выше всего.



Конь взвивается от ярости бича,

Пуруша дрожит от присутствия несправедливости.

Благо смелым и справедливым!

Единый судья ваш дух - в нем Бог .

Март 12.

Космос отражается в зрачке каждого глаза,

И Бог почиет в каждом сердце.

Горе изгоняющим Бога!

Лучше не знать, нежели предать.

Явили Учителя, и Имя Мессии произнесено в Доме Моем.

Не малому, не ничтожному свидетелями станете.

Облако горы Бога просветится, и молния Гласа ответит бездны.

Новые, новые, новые, чудные, разумеющие, вознесенные

соберутся.

Учитель дал вам явить Лик Свой, зовите народ под Кровлю Мою.

Построена и определена и обведена плугом труда Гора Мории.



Не спустимся суждениями, и улыбкой встретим опасность.

Есть ли опасность под щитом М. .?



Март 13.

Нужно светло верить, и нежданно ждать.

Не жди, но замечай движение былинки.



Март 14.

Чую, пыль слепит глаза, и битва затемняет слух,

Но знание идет и оборет земную усталость.



Нужно знать, что избранное благо приведет к источнику.

По признакам установите время ступеней восхождения, и сущее

станет книгою жизни.

Все ступени Являю, и путь идет прямо.

Создатель ищет формы.

Искания благословенны.

Гори, свети и освещай.

Сок знания накопляется, и плод зреет под рукою садовника.



Март 15.

Умереть не может дух, а ум не может уничтожить Чудо

Создателя.

Дерево может покрыть тенью многих.

Но садовник знает, как росла каждая ветвь.

Ветви загибаются, но форма дерева кажется путнику могучею, и

щит листвы дает приют прохожим.

Чистые мысли как ветви вьются, разные оне, но рост их

укрепляет дерево.



Март 16.

Там, где Мои силы не должны литься напрасно, там повинуйтесь,

- разумейте.



Март 17.

У Нас чистые сущие помыслы охраняются талисманом.

Талисман научен, как магнит.



Март 18.

Путей много, но сердце знает ближайший.

Хорошо понять - многому научиться.



Март 19.

Фундамент глубок - рабочие, закладывая основание, не знают

высоту будущих башен, но Зодчий явил уже их определение.

Сурово и трудно растут определенные дела.



Пусть малодушие отойдет, и предательство совьет свои гнезда.

Уничтожая гнезда молнией, и сметая вихрем малодушие, куем

путь.

Идите - трудитесь.



Март 22.

Создатель полон необозримого спокойствия среди бесчисленных

движений.

За первым спокойствием идет второе.



Март 23.

Не надо печалиться, когда усталость владеет телом, - дух

всегда свободен.

Среди битвы позволено отдохнуть.



Март 24.

Сравните отношение к вам от новых людей, потому Говорю -

оставьте старых, действуйте новыми.

Умейте улыбкою открыть двери пути.



Март 25.

Мрак должен быть удален.

Чистые мысли пусть сопутствуют Делу Моему.

Усмотрите, чтобы темные не играли именем Учителя.

Учитесь находить наследников, понимающих значение.



Март 26.

У Меня рука посвящает достойных.

Умейте судить по урокам Моим.



Март 27.

Мы знаем течение океана, и капля никогда не переполнит

бездны.



Март 29.

Сложно время, и темны силы, но луч бодрствует.

Рука Создателя украшает щиты избранных явлениями духа.

Чужое умение не устоит перед Творцом.



Март 30.

Щиты Наши не ржавеют, и путь к Нам.

Смотрите на события на сорок сроков.

М. . хранит.



Апрель 1.

Сурово знать лучше, чем умиляться.

Учу правде жизни.

Нужно знать прежде, чем мочь.

Нужно мочь прежде, чем являть.

Являть можно то, что оправдано духом.

Если вы не дырявая лодка, то доплывете.

Парус поднят, и руль осмотрен.

Щит Мой закроет вас на поле битвы.

Готовьтесь к бою -

Чистыми мыслями победите.



Апрель 2.

Сказка жизни утвердится, но ловите волны зовов.

Среди встреч и писем ищите посланные алмазы возможностей.

Нужно смотреть широко и далеко.

Разумейте, вои!



Апрель 4.

Каждый исполняет ступень восхождения и несет положенное.



Апрель 5.

Новые нити Вплетаю, Ищу углы соединения.

Полагаю на вас нужные венцы и в тишине Готовлю вас к бою.

Радуйтесь, смелый идет верным путем.

Могу оградить верных.



Апрель 6.

Шум темных не мешает постройке новых людей.

Мука у средины не чиста, но купить новую нет денег.

Знающий побеждает.



Апрель 7.

Да, да, да. Всякое слово единения зерну лучшего цветка

подобно.

Растить сад прекрасный каждому дано.

Но где же садовники, знающие сорта зерен?

Научим собирать стебли плодоносные,

Удалим жгучие травы.

И ту землю, где Бог явил Лик, уберем цветами.

Но где же цветы единения, сохраните лепестки их.

Да, да, да.



Ночь темнит лучшие образы, но разумейте - Свет идет.

Зачем испытывать вас, если Храм не будет достроен.

Но модель уже в руке, и основание заложено.

Да святится Имя Единого Бога.

Не ничтожному свидетелями будете.

Преобразится жизнь - Я говорю.



Апрель 8.

Надо приложить усилия, нужно руками строить новую силу.

Помогу, Помогу, но приложите усилия.



Апрель 9.

Щит и копье! Господь благословил воинов.

Все придет - сумерки кончатся.

Разве не видите, сознание Космоса в конвульсии!

Ибо мы знаем ход битвы, не может измениться план Создателя.

Из Начала боролись темные, из Начала Мы побеждаем.



Апрель 10.

Всегда путь добра не песнопение, в труд и служение.

Если опрокинуть Карму, она обернется на вас.

Страдания духа являют единственную лестницу кратчайшего пути.

Страдания десятилетия протекают в один день у избранных.

Лучше чаша горькая, нежели жизнь с горчинкой.

Заплатите по счетам в гостиницах, и с поклоном вынесут

сундуки ваши на корабль.



Апрель 11.

Чудо совершается нежданно.

Ничто не случайно.

Снова Повторяю - не бойтесь.

Снова опять укус - но не бойтесь.



Апрель 12.

Можно в жизни проходить мимо сужденных мест, не обращая

внимания на зовы.

Мы можем жестом передвигать дела.

Но жест Наш не поможет вашей карме.

Щит Наш охранит вас от вторжения темных сил, но платить по

старым счетам неизбежно.

Рука судьбы ведет ко Благу.



Апрель 13.

Оттуда, где сны создаются,

Где возносятся жертвы,

Где Свет Незримый труд освещает,

Оттуда привет.



В шепоте листьев,

В плеске волны,

В дуновении ветра,

Я - с вами.



Среди жестоких и темных,

Среди предательства духа,

Среди исканий и скорби,

Щит Мой над вами.



Апрель 14.

Неси свет и не оглядывайся назад.



Апрель 15.

Люби лист придорожный - он создан Богом.

Понимание - в сердце.



Апрель 17.

Рвать узы, полагать на весы силы Наши, лишаться доступа к Нам

- опасно.

Не смех, не шутка приближение к Свету.

Силы окружают каждое Наше движение, и лишь утро сознания

сменится сумерками, крылья и точки мрака могут задеть.

Темнота может застать отступивших.

И легко оступиться в горах.

Лучше не отринуть Руку Водящую,

Нежели фонарь спасителя ждать.

Рады заблудшие вернуться даже на собачий лай.

Не лучше ли идти с проводником среди алмазов снега.

Нужно понимать.

Нужно помнить.

Нужно знать.



Апрель 18.

Путь общий не ведет к Святой Горе.

Считаю явление предательства наихудшим.



Радость есть явление силы Создателя, освещающей тьму мира,

куда Устав Наш приводит через труд каждого.

Начался новый день над землею.

Сейчас не течение, но водоворот.

Всякий личный мир освещен заревом Костра, пожирающего ветхие

формы.

Та мудрость Творца сулит Новый град, сжигая творит.

Нам ли, свидетелям, печалиться, понимая Великой Замысел?

И глухие, и слепые, и сидячие остаются прохожими, Идет

Создатель.



Апрель 21.

Не сказка ли ваша жизнь?

Ковры-самолеты у вас разостланы, и полетите смелым духом.



Но даже медведи поняли, как плавать вместе.

Сколько полезных образов разбросано около.



Считаю, надо пережить, зная, Чей щит над вами.

Стремлюсь ускорить ваш бег.



Апрель 23.

Не сомнения, не сожаления, не уныние, но будущее перед вами.

Четыре стража, кубок Архангела храните.

Наполнен вином Новым явленный вам ковчег.

Устам времен Я заповедал привести вас на путь Мой.

Под покровом земли сокрыл ваш лик.

Наполнил отраду восхождения,

Прояснил память ушедшего свитка.

Широко суждения поднял и открыл книги.

Придите, примите.



МОЛИТВА.

Ты, Давший голос и щит мне, пошли Учителя на путях моих,

открыто сердце мое.



Апрель 24.

Новые избранные мысль выразят кратко и ясно.

Каждое время имеет свои стремления.

То снимают оправу с камней, то украшают их до неузнаваемости.



Странности духа в чужих оболочках заставляют принимать исход

не нужный Нам, но убедительный людям.

Считают дорожки сада лучше природы.

Аум к Иегове относится как косяки одной двери.

Все знаки одного коридора жизни.



Апрель 25.

Ночью Учим, днем люди себе приписывают.

Главное существование ночью - глазу доступна бездна и уху

близок вихрь.



Страж, помни о доверенном сокровище.

Считай - зовы Наши дают знание выше уставов старины.

Несчастье идет - Учу перенести его.

Рука Создателя открывает две сферы.

Избрать путь положено.

Свора псов рычит, и филин сверкает глазом в темноте.

Но знающие не трепещут.

Щит Я посылаю - усмотрите, не отбросьте счастья.



Утро бывает туманно, и холод наполняет сердце.

Но вы знаете - счастье идет.

Согрейтесь огнем сознания будущего.

Сумерки недолги, да, да, да.

Битва пылает, явно ухо различает шум топота.

Да, да, да. Исполнитесь силою.



Апрель 26.

Поговорим с добротою и научно.

Не для Меня, но для вас Говорю о доверии.

Посылки разбиваются о закрытое сердце.

Когда ненужное говорится, провода мешаются.

Эманации раздражения не только отбрасывают посланные мысли,

но даже действие не может к ежу прикоснуться.

В том разница оперения от игл ежа.

Стрелы, оперяя, очертят круг спасения, но если иглы сомнения

не допускают телеграмму до приемника, то особая трудность

возникает.

Высшие посылают Нам Благо.

Мы передаем его вам, но если Мы и вы отринем посылаемое

создание, то нас затопит волна зла.



Лучшие явленные аппараты заключены в мозгу.

Скоро новые центры будут возвращены людям.

Опять расцветет древо познания.



Апрель 28.

Сумерки не вечны - нужно пургу пережить.

Нужно уметь спешить - пылайте!

СТАНЦА VI.4.

4. ОН СЛАГАЕТ ИХ НАПОДОБИЕ СТАРШИХ КОЛЁС (Миров), УТВЕРЖДАЯ ИХ НА НЕСОКРУШИМЫХ ЦЕНТРАХ (а). ФОХАТ, КАК ЖЕ СОЗИДАЕТ ИХ? ОН СОБИРАЕТ ОГНЕННУЮ ПЫЛЬ, ОН СЛАГАЕТ ОГНЕННЫЕ ШАРЫ, УСТРЕМЛЯЕТСЯ ЧЕРЕЗ НИХ И ВОКРУГ НИХ, СООБЩАЯ ИМ ЖИЗНЬ И ЗАТЕМ, ПРИ-

Станца VI.4. 179
________________________________________
ВОДЯ ИХ В ДВИЖЕНИЕ; ОДНИХ В ОДНОМ НАПРАВЛЕНИИ, ДРУГИХ В ИНОМ. ОНИ ХОЛОДНЫ, ОН ДЕЛАЕТ ИХ ЖАРКИМИ. ОНИ СУХИ, ОН ДЕЛАЕТ ИХ ВЛАЖНЫМИ. ОНИ ПЫЛАЮТ, ОН ОБВЕВАЕТ И ОХЛАЖДАЕТ ИХ (b). ТАК ДЕЙСТВУЕТ ФОХАТ ОТ ОДНИХ СУМЕРЕК ДО СЛЕДУЮЩИХ НА ПРОДОЛЖЕНИИ СЕМИ ВЕЧНОСТЕЙ 1.

а) Миры созидаются «наподобие старших Колес», то есть, тех, которые существовали в предыдущих Манвантарах и вступили в Пралайю; ибо Закон рождения, роста и разрушения всего в Космосе, от Солнца до светляка, ползающего в траве, Един. Существует непрерывная работа совершенствования с каждым новым проявлением, но Субстанция-Материя и Силы одни и те же. И этот Закон действует на каждой планете, посредством меньших и разнообразных законов.

«Несокрушимые (Лайя) Центры» имеют большое значение, и это значение должно быть вполне понятно, если мы хотим иметь ясное представление Архаической Космогонии, теории которой перешли ныне в Оккультизм. В настоящее время одно можно утвердить. Миры созидаются ни в Лайя-Центрах и ни над ними или на них, ибо нулевая точка есть состояние, но не математическая [координатная] точка 2.

b) Имейте в виду, что Фохат, созидающая Сила Космического Электричества, возник, говоря метафорически, подобно Рудре из головы Брамы, «из Мозга Отца и Лона Матери», и затем сам преобразился в два начала, мужское и женское, т. е., в положительное и отрицательное электричество. Он имеет Семь Сыновей, которые являются его Братьями. Фохат принужден рождаться время от времени, каждый раз, как двое из его «Сынов-Братьев» (а также «Братьев» и «Сестёр») слишком приблизятся друг к другу, будет ли то для объятия или же для сражения; чтоб избежать это, он соединяет и связывает вместе тех, кто различен по природе, и разъединяет тождественных по темпераменту. Это, как каждому ясно, относится, конечно, к электричеству, порожденному от трения, и к закону притяжения между двумя объектами различной полярности и отталкиванию между принадлежащими к одинаковой полярности. Семь Сыновей-Братьев представляют и олицетворяют семь форм космического магнетизма, именуемые в Практическом
________________________________________
Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007. Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007.
[2] Lűn Yű (§ I a); Schott. «Chinesische Literatur», р. 7, упоминается Максом Мюллером.

Станца VI.4. 180
________________________________________
Оккультизме «Семью Началами», активным и сотрудничающим потомством которых, среди других энергий, являются электричество, магнетизм, звук, свет, теплота, сцепление и т. д. Оккультная Наука определяет всех их как сверхчувственные следствия в их скрытых воздействиях, и как объективные феномены в мире чувств. Первые из них требуют анормальных способностей, чтобы быть уловленными, последние воспринимаются нашими обыкновенными физическими чувствами. Все они принадлежат и являются эманациями ещё более сверхчувственных духовных качеств, не олицетворенных, но принадлежащих к истинным реальным и сознательным Причинам. Пытаться описать подобные Сущности было бы более нежели бесполезно. Читатель должен иметь в виду, что согласно нашему учению, рассматривающему эту феноменальную Вселенную как Великую Иллюзию, чем ближе тело подходит к Непостигаемой Сущности, тем ближе оно к Реальности, ибо тем самым оно наиболее отдалено от этого Мира Майи. Потому, хотя и нельзя вывести заключения о молекулярном строении этих тел из их проявлений на этом плане сознания, тем не менее, с точки зрения Адепта, они имеют определенное объективное, если и не материальное строение, в относительно нуменальном Мире – в противопоставление к феноменальному 1. Люди науки, если хотят, могут называть их силою или силами, порожденными материей или «видами её движения». Оккультист видит в этих следствиях Элементалов (Силы), а в непосредственных причинах, производящих их, разумных, Божественных Работников. Тесная связь этих Элементалов, направляемых безошибочной Рукою Владык, с элементами чистой Материи – их коррелятом, могли бы мы сказать, – выявляется в наших земных феноменах, как свет, тепло, магнетизм и т. д.
________________________________________
Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007. Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007.

Станца VI.4. 181
________________________________________
ОТСТУПЛЕНИЕ

Этим Стихом заканчивается часть Станцев, относящихся к космогонии Вселенной после последней Махапралайи или Всемирного Разложения, которое, когда оно наступает, уносит из Пространства каждую дифференцированную вещь, богов так же как и атомы, подобно бесчисленным сухим листьям.

Начиная с этого параграфа и далее Станцы касаются только нашей Солнечной системы вообще и, следовательно, планетных цепей, в ней заключенных; и в особенности истории нашего земного Глобуса 1 (4-го в его цепи). Все последующие параграфы в этом томе касаются только эволюции Земли и на Земле. Что касается до последней, то утверждается странное положение – странное, конечно лишь с точки зрения современной науки – положение, которое должно быть оповещено.

Но прежде чем совершенно новые и, до некоторой степени, поражающие теории будут предложены читателю, они должны быть предпосланы несколькими пояснительными словами. Это абсолютно необходимо, так как теории эти не только расходятся с современной наукою, но в некоторых пунктах противоречат ранним утверждениям 2, сделанным другими теософами, претендующими на то, что объяснения и передача их учений основаны на том же Авторитете, на который опирается и писательница сего труда.

Потому сделаем краткий перерыв между Стихами, только что объясненными и теми, которые воспоследуют.


НЕКОТОРЫЕ ОШИБОЧНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ, РАНЕЕ ОПУБЛИКОВАННЫЕ И КАСАЮЩИЕСЯ ПЛАНЕТ, КРУГОВ И ЧЕЛОВЕКА

Среди одиннадцати выпущенных Станц имеется одна, дающая полное и последовательное описание образования Планетных Цепей, после того как первая космическая и атомическая дифференциация началась в первоначальном Акосмизме. Бесполезно говорить о «законах, возникающих, когда Божество готовится творить, ибо «законы» или, вернее, ЗАКОН, вечны и несотворены, и Божество есть Закон и наоборот. Кроме того, единый вечный Закон развертывает в Природе
________________________________________
Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007. Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007.
[2] Lűn Yű (§ I a); Schott. «Chinesische Literatur», р. 7, упоминается Максом Мюллером.

Станца VI.4. 182
________________________________________
(которая должна быть) проявленной, всё сущее на семеричном принципе; среди прочего и бесчисленные круги Цепей Миров, составленных из Семи Глобусов 1, в порядке постепенности, на четырех низших планах Мира Формирования 2 (три другие принадлежат к Миру Прообразов 3). Из этих семи Глобусов 4 только один, самый низший и самый материальный, доступен нашему познаванию; шесть других лежат вне его и потому невидимы земному глазу. Каждая подобная Цепь Миров [планеты] является порождением и Созданием другой [предшествующей ей] низшей и мертвой Цепи (для Земли – Луна) – её воплощением, так сказать. Для большей ясности нам говорят, что каждая из планет – из которых только семь были названы сокровенными, как управляемые высочайшими Владыками или Богами, но вовсе не потому, что древние ничего не знали о других 5 – всегда семерична, будет ли она известна или же неизвестна, так же как и Цепь, к которой принадлежит Земля. Например, все подобные планеты, как Меркурий, Венера, Марс, Юпитер, Сатурн и т. д. или наша Земля, так же видимы нам, как и наш Глобус 6, вероятно, видим жителями (в том случае, если таковые имеются) других названных планет, ибо все они на том же плане; тогда как высшие спутники-Глобусы 7 этих планет 8 находятся на других планах, совершенно вне наших земных чувств. Так как их относительные положения даны дальше, а также в диаграмме [III], приложенной к комментариям Стиха № 6 Станцы VI, то сейчас требуется лишь несколько объяснительных слов.

[УСТРОЙСТВО ЦЕПИ ЗЕМНЫХ ГЛОБУСОВ] 9

Эти невидимые спутники любопытно отвечают тому, что мы называем «принципами» в человеке. Эти Семь находятся на трёх
________________________________________
Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007. Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007.
[2] Lűn Yű (§ I a); Schott. «Chinesische Literatur», р. 7, упоминается Максом Мюллером.
[3] Е. Schlagintweit. «Buddhismus in Tibet», р. 77.
[4] Майя – Иллюзия, Авидья – Неведение. – А.В.
[5] В дальнейшем Жизне:Циклом называется Один Большой Круг планеты, в частности, нынешний Четвертый Большой Круг, в течение которого вызревают Семь Рас человечества. Именно этому Кругу и его Расам в основном посвящена «Тайная Доктрина». «Oeaohoo Младший» появляется как Ману перед началом каждой Расы, давая ей новую ключевую ноту вибрации. – А.В.
[6] В отличие от Первичного Проявления, которое невозможно выразить или представить, Вторичным Проявлением является проявленный мир форм. А.В.
[7] androgynous (андрогинное).
[8] planet.
[9] Семеричность Глобусов присуща исключительно земной цепи и представляет сочетание двух эволюций (каждая из которых основана на пятеричности): 1) лунной и 2) от погибшей планеты, плюс 3) огненная часть бывшего Солнца Мартанды (ядро Земли). В непроявленном (духовном) плане проявленным семи Глобусам Земли соответствуют семь субъективных сфер (о семи субъективных сферах см. Письмо Махатм № 65, § 1). – А.В.

Станца VI.4. 183
________________________________________
материальных планах и на одном духовном, и отвечают трём Упадхи (Материальным Базам) и одному духовному Носителю (Вахана) наших семи Принципов в человеческом делении. Если для более ясного умозрительного представления мы представим себе [на Земле] человеческие Принципы расположенными как в нижеприведенной схеме, то мы получим следующую диаграмму соответствий:

Дух поставлен первым, а не седьмым, как это обычно делается [по установившейся в теософской литературе традиции], но что в действительности не следовало бы делать [ибо развертка мира начинается с Духа].

Принципы, как они обычно именуются по методу «Эзотерического Буддизма» [А.П.Синнетта] и других трудов, следующие:
1. Атма;
2. Буддхи (Духовная Душа);
3. Манас (Человеческая Душа);
4. Кама Рупа (Проводник Желаний и Страстей);
5. Прана;
6. Линга Шарира (эфирное тело);
7. Стхула Шарира (физическое тело).

Станца VI.4. 184
________________________________________
Темные, горизонтальные линии низших планов означают Упадхи, если они рассматриваются как человеческие Принципы, и планы, в случае Планетной Цепи. Конечно, что касается до Человеческих Принципов, то диаграмма не помещает их во вполне точном порядке, но всё же показывает соответствие и аналогию, к которым призывается сейчас внимание читателя. Как читатель увидит, это есть нисхождение в материю, приноравливание – как в мистическом, так и в физическом смысле – обеих сущностей и их переплетание в ожидающей их великой, грядущей «борьбе за существование». Может быть, термин «Сущность», употребленный для земного шара 1, является странным, но древние философы, представлявшие себе Землю как огромное «Животное», и Плиний, называвший Землю нашей доброй кормилицей и матерью, единым Элементом, не враждебным человеку, был ближе к истине, нежели Уаттс, воображавший, что он видит в ней подножие Бога. Ибо Земля есть лишь подножие человека в его восхождении к высшим областям.

Ознакомившись с этим, мистик будет лучше подготовлен к усвоению Оккультного Учения, хотя каждый заурядный ученик, современной науки, может и, вероятно, будет рассматривать это как страшную нелепость. Ученик Оккультизма, тем не менее, утверждает, что теория, обсуждаемая сейчас, гораздо более философична и правдоподобна, нежели какая-либо другая. Во всяком случае, она более логична, чем теория, недавно выдвинутая и которая делает из Луны часть, выброшенную нашею Землею, когда последняя была [якобы] раскаленным шаром, расплавленной пластической массою.

Кроме того, утверждается, что Планетные Цепи, имея свои Дни и Ночи – т. е. периоды деятельности или жизни, и инерции или смерти, – действуют в небесах подобно человеку на Земле; они порождают себе подобных, стареют и потухают, и только духовные принципы их живут в их порождениях как пережиток их самих.

Не посягая на чрезвычайно трудную задачу представить весь процесс во всех его космических деталях, достаточно будет сказано, чтобы дать приблизительное представление о нём. Когда Планетная Цепь находится в своём последнем Круге 2, её Глобус А 3, прежде чем окончательно замереть, высылает всю свою энергию и все при-
________________________________________
Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007. Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007.
[2] Lűn Yű (§ I a); Schott. «Chinesische Literatur», р. 7, упоминается Максом Мюллером.
[3] Е. Schlagintweit. «Buddhismus in Tibet», р. 77.

усы, надо полагать, невозможно увидеть одновременно и отдельно друг от друга, как это трудно сделать в отношении яблока, по отдельности друг от друга увидев его физическое тело, сладкость, жизненную напряженность и т.д. Картинка множества Глобусов представляет соединение в одном рисунке сразу нескольких состояний планеты в эволюционно разные периоды. Если же рассмотреть планету в один из этих периодов, то у неё будет лишь одно базовое тело, на котором «крепятся» или через которое проявляются прочие «оболочки», или, правильнее сказать, – принципы. Когда Солнечная система находится в состоянии физической оявленности, тогда все планеты Солнечной системы имеют то или иное физическое претворение, от плотно-каменных до газообразных. В периоды эволюции таких планет жизнь по очереди движется по Глобусам этих планет, от А до Z, но не в том смысле, что Глобус, например, астральный Глобус, будет существовать как отдельный шар, висящий над базовым физическим Глобусом-шаром этой планеты, а в том смысле, что в период активности эволюции на астральном Глобусе существа воспринимают окружающее этого астрального мира как некий шар, который таковым с точки зрения физического Глобуса не является. Так, в настоящее время у нашей планеты активным является её физический Глобус. Имеются описания перешедших в астральный план, когда их местопребывание видится им как некая поверхность «земли», при том, что Земля при смене фокуса сознания воспринимается ими как сфера, висящая в центре их мира у них над головою 1. С точки зрения физической Земли, надземные астральные слои (астральная сфера) и иные более высокие сферы расположены концентрически вокруг Земли, представляя верхние слои её атмосферы, уходящие далее газообразных слоёв. Отсюда в Агни Йоге низшие астральные слои описаны как «удушливый коричневый газ» или как «непробиваемая кора», «стекло» и т.п. Конечно, это непробиваемость лишь для тел астрального и ментального планов, ибо физические ракеты вылетают за пределы сфер Земли и никакой «коры» не замечают.

Кроме оболочек-принципов рядом с планетой могут находиться иные тонкоматериальные образования. Такие образования могут как выделиться из самой планеты, так и иметь неземное происхожде-ние. Говорится, что искусственные тонкоматериальные построения («города»), вращающиеся вокруг Земли, были созданы как Силами Света, так и Силами тьмы. Так в человеке его эфирный принцип-

Станца VI.4. 187
________________________________________
оболочка может выделяться в самостоятельное тело, например во время сна, и отдаляться на некоторое расстояние от физического тела. Дремотное состояние человека, когда тонкое тело частично находится вне физического тела, позволяет человеку одновременно воспринимать оба плана: видеть «сон» и слышать звуки обстановки физического окружения. Таким образом, сознание во многом предопределяет «вид» воспринимаемого мира.

«Не забудем, что земные события ограничены корою малой планеты, но области Тонкого Мира несравнимо обширнее, оттого и все миры явлены в беспредельности. Люди всё же не могут понять, что Тонкий Мир может вмещать нечто, несоизмеримое с земными понятиями.

Сферы в схеме могут быть определенными (как отдельные шары-Глобусы), но при подробном изучении будут усмотрены связующие нити (взаимопроникновение миров друг в друга). На Земле, при всех существующих разделениях, каждое существование оказывается связанным с самыми различными обстоятельствами. Тем более это может происходить в Тонком Мире» 1.

«Цепь планет, о которой говорится в «Письмах Махатм» и «Тайной Доктрине», нужно понимать как различные фазы одной и той же планеты, со всеми окружающими её зримыми и незримыми для нас сферами, но не как самостоятельные физические планеты» 2.

«Вы правы, что планетная цепь, со всеми её глобусами, или сферами, или принципами (называйте их как хотите), представляет собою одно целое. Именно, все глобусы концентрически совмещаются один в другом и представляют определенные планы сознания или бытия. Конечно, планета есть живое существо, ибо в Космосе ни один атом не лишен жизни или сознания, или духа, и в древних философских трудах можно встретить сравнение Земли с большим животным, имеющим свою особую жизнь и, следовательно, своё сознание или проявление духа» 3.

***

Е.П.Б.: Луна является сейчас охлажденным отбросом, тенью, влекомой новым телом, которому переданы её жизненные силы и принципы. Она обречена теперь на протяжении долгих веков преследовать Землю, привлекая своё порождение и будучи сама привлекаема им. Постоянно вампиризуемая своим порождением, она отомщает

________________________________________
Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007. Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007.
[2] Lűn Yű (§ I a); Schott. «Chinesische Literatur», р. 7, упоминается Максом Мюллером.
[3] Е. Schlagintweit. «Buddhismus in Tibet», р. 77.

Станца VI.4. 188
________________________________________
ему, пропитывая его своими губительными, невидимыми и ядовитыми воздействиями, излучаемыми оккультною стороною её природы. Ибо хотя она мертва, но, тем не менее, ещё живое тело. Частицы её разлагающегося трупа полны деятельной и разрушительной жизнью, хотя образуемое ими тело теперь лишено души и безжизненно. Потому её излучения одновременно благодетельны и вредоносны, – обстоятельство, находящее на Земле параллель в факте, что травы и растения нигде так не сочны, нигде не растут с большею силою, чем на могилах; тогда как, именно, эманации кладбищ или трупов приносят болезни и убивают.

Подобно всем привидениям или вампирам, Луна – друг колдунов и враг неосмотрительных. От архаических времён до позднейших колдуний Фессалии и до современных тантриков Бенгалии, природа и свойства Луны были известны каждому оккультисту, но остались закрытой книгой для физиков.

Такова Луна, рассматриваемая с астрономической, геологической и физической точки зрения. Что же касается до её метафизической и психической природы, то это должно остаться такою же оккультною тайною в этом труде, как это было и в томе, озаглавленном «Эзотерический Буддизм» [А.П.Синнетта], несмотря на несколько рискованное утверждение, сделанное в нём, что «сейчас осталось мало неразгаданного в тайне восьмой сферы». В отношении подобных тем Адепты проявляют большую сдержанность в своих сообщениях непосвященным ученикам и, так как они не санкционировали и не разрешили опубликовать какие-либо теории по этому вопросу, то чем меньше будет сказано, тем лучше. Тем не менее, не преступая запрещенной области «восьмой сферы», полезно будет дать несколько добавочных фактов, касающихся экс-монад Лунной Цепи – «Лунных Предков», – ибо они играют преобладающую роль в Антропогенезисе (эволюции земного человека), о котором мы будем говорить [во втором томе]. Это приводит нас непосредственно к семеричному строению человека; и ввиду того, что недавно возникли некоторые разногласия относительно лучшей классификации подразделений микрокосмической сущности [т.е. человека] для принятия её, то с целью облегчения сравнения нами даются две системы. Приложенная краткая заметка принадлежит перу Т. Субба Роу, весьма выдающегося ученого ведантиста. Он предпочитает браминское подразделение Раджа-Йоги, и с метафизической точки зрения он вполне прав. Но так как это лишь вопрос простого выбора и удобства, то в этом труде мы придерживаемся классификации, пользовавшейся уважением с давних времён, именно, классификации Транс-Гималайской, «Эзотерической Школы Архатов». Следующая таблица

Станца VI.4. 189
________________________________________
и её объяснительный текст перепечатаны из «Tеософиста», также они содержатся в книге «Пять лет Теософии».

СЕМЕРИЧНОЕ ПОДРАЗДЕЛЕНИЕ В РАЗЛИЧНЫХ ИНДУССКИХ СИСТЕМАХ

Здесь мы даем в форме таблицы классификацию принципов человека, принятую учителями буддизма и Веданты.

Из вышеприведенной таблицы ясно, что третий принцип буддийской классификации не упомянут отдельно в подразделении Веданты, ибо он лишь проводник Праны. Также четвёртый принцип включен в третью Коша (оболочка), ибо тот же принцип является лишь проводником силы воли, которая есть лишь энергия Разума. Следует также отметить, что Виджнанамайякоша рассматривается, как отличная от Маномайякоши, ибо после смерти совершается разделение между низшей частью разума, имеющей больше сродства с четвёртым принципом, чем с шестым, и его высшей частью, которая присоединяется к последнему шестому, и в действительности является основою высшей духовной индивидуальности в человеке.

Мы также напомним здесь нашим читателям, что классификация, указанная в последнем столбце, есть наилучшая и наипростей-

Станца VI.4. 190
________________________________________
шая для всех практических целей, связанных с Раджа-йогой (именно её утверждает Субба Роу). Хотя в человеке имеются семь принципов, но существуют лишь три отличных и определенных Упадхи (основ), в каждой из которых его Атма может работать отдельно от остальных. Эти три Упадхи (физическое, астральное и ментальное тела) могут быть разъединены Адептом, не убивая себя. Но он не может разъединить все семь принципов друг от друга, не разрушив своего организма.

Ученик теперь лучше подготовлен понять, что между тремя Упадхи Раджа-йоги и её Атмою, и нашими тремя Упадхи, Атмою и добавочными тремя подразделениями (в системе Е.П.Блаватской), в действительности, очень мало различия. Кроме того, так как в Индии в Гималаях и Транс-Гималаях, в школах Патанджали, Арьясанга или Махаяна, каждый Адепт должен стать Раджа-йогом, то он должен принять классификацию Тарака Раджа в принципе и теории, к какой бы иной классификации он ни прибегал для практических и оккультных целей. Таким образом, очень малое значение имеет, говорят ли о трёх Упадхи с их тремя аспектами и Атмою, вечным и бессмертным синтезом, или же называют их «Семью Принципами».

А.В.: Строго говоря, обычная планетная эволюция совершается на трёх планах проявленности: физическом, астральном и ментальном 1, где развиваются пять Глобусов планеты. В случае с Землей, на которой соединились эволюции двух, разных по уровню и направленности, «октав», возникло как бы четыре совмещенных проявленных плана (подплана). Дополнительный, четвёртый проявленный подплан (план) является главным полем магии
________________________________________
Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007. Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007.

Станца VI.4. 191
________________________________________
и чародейства; именно с ним связано понятие низшего астраль: ного плана, низшего астрального света (Змия). Этот план грубее земного, хотя и не воспринимается обычным зрением и прочими обычными чувствами из-за принадлежности иной мерности пространства. Его иногда называют эфирным. Среди земных глобусов, показанных на диаграмме I, этому плану в наибольшей мере соответствуют Глобусы «C» и «E». Во времена Е.П.Блаватской не раскрывалась информация о гибели прежней планеты человечества и соединении на Земле двух эволюций. Древняя восточная традиция (Индия, Китай) в практических целях опиралась на пятерку проявленных принципов человека и на семерку объединенных астрологических (космогонических). Названная семёрка принадлежала проявленности и не включала высшие, духовные принципы атма и буддхи непроявленного плана (что делает Блаватская для приведения числа принципов к семи). Стремление Е.П.Блаватской примирить сводную семеричность с повсеместно отмечаемой древними источниками пятеричностью 1 не всегда было удачным, что, в частности, отмечал Субба Роу (он, как и Е.П.Блаватская, являлся учеником Махатмы Мория). В «Тайной Доктрине», в пояснениях, принадлежащих Е.П.Блаватской, Елена Петровна признала существование у человека фактически не семи тел, а лишь четырёх (три низших, и четвёртое – высшее, духовное; см. предыдущий абзац, а также далее), однако за пределами этого признания по-прежнему оперировала семеричностью проявленного состава человека, как неким универсальным академическим правилом. В действительности данная семеричность проявленных тел – исключение, а не правило. Эта семеричность в каждом человеке разная, является лишь сводным результатом (объединение двух пятеричностей проявленного плана, человеческой и лунного животного), опирающимся в силу отображения микрокосмосом Макрокосмоса на новую неклассическую расстановку планет в Солнечной системе. Последнее вызвано вхождением Урана и других планет соседней формирующейся солнечной системы в нашу Солнечную систему 2, что стало результатом гибели одной из ключевых планет нашей Солнечной системы –
________________________________________
Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007. Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007.
[2] Lűn Yű (§ I a); Schott. «Chinesische Literatur», р. 7, упоминается Максом Мюллером.

Станца VI.4. 192
________________________________________
прежней планеты человечества 1. Эти сведения во времена написания «Тайной Доктрины» не раскрывались, поэтому понимание некоторых разделов «Тайной Доктрины» без этих основ оказывается затруднительным, что мы и пытаемся отчасти преодолеть нашим комментарием.

***

[СЕМЕРИЧНАЯ ЦЕПЬ ГЛОБУСОВ ПЛАНЕТЫ ПО «ПИСЬМАМ МАХАТМ» В ИЗЛОЖЕНИИ Е.П.БЛАВАТСКОЙ]

В помощь тем, кто не читали, или же если и читали, то не ясно поняли из теософической литературы [классическую] доктрину семеричных Цепей Миров в Солнечном Космосе, мы даем краткое изложение учения.

1. Всё в метафизической и в физической Вселенной семерично. Следовательно, и каждое звездное тело, каждая [физическая] планета 2, видимая или невидимая (недоступная телескопам газообразная туманность), имеет шесть компаньонов-Глобусов 3 (См. диаграмму I). Эволюция жизни происходит на этих семи Глобусах 4 или телах, от 1-го вплоть до 7-го, на протяжении семи кругов 5 или Семи Циклов.

2. Эти Глобусы формируются процессом, называемым оккультистами «возрождением Планетных Цепей (или Колец)». Когда седьмой и последний круг одного из таких Колец (Цепи) начался, высший (или первый) Глобус А, и с ним все другие в последовательности до последнего, вместо того, чтобы вступить в более или менее длительный период покоя или «Обскурацию», как это было в предшествующих кругах (например, при переходе от Глобуса А к В) – начинает умирать. Планетное Разложение (Пралайя) приближается, и час её пробил; каждый Глобус [теперь] должен передать свою жизнь и энергию другой планете.

3. Наша Земля (Глобус D), как видимая представительница своих невидимых, высших компаньонов-Глобусов, её «Владык» или «Принципов» (см. Диаграмму I), должна существовать так же, как и другие на протяжении семи [малых] кругов [этого
________________________________________
Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007. Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007.
[2] Lűn Yű (§ I a); Schott. «Chinesische Literatur», р. 7, упоминается Максом Мюллером.
[3] Е. Schlagintweit. «Buddhismus in Tibet», р. 77.
[4] Майя – Иллюзия, Авидья – Неведение. – А.В.
[5] В дальнейшем Жизне:Циклом называется Один Большой Круг планеты, в частности, нынешний Четвертый Большой Круг, в течение которого вызревают Семь Рас человечества. Именно этому Кругу и его Расам в основном посвящена «Тайная Доктрина». «Oeaohoo Младший» появляется как Ману перед началом каждой Расы, давая ей новую ключевую ноту вибрации. – А.В.

Станца VI.4. 193
________________________________________
Четвёртого Большого Круга]. В течение первых трёх (и первых Трёх Рас) она формируется и [физически] твердеет; в течение четвёртого она устанавливается и затвердевает; в течение последних трёх она постепенно возвращается к своей первичной форме; она становится, так сказать, одухотворенной.

4. Её человечество вполне развивается лишь в четвёртом – нашем настоящем круге. До этого четвёртого Жизне-Цикла это «человечество» называется так лишь в силу недостатка более надлежащего термина. Подобно личинке, становящейся куколкой, затем бабочкою, Человек или, вернее, то, что становится человеком, проходит через все формы и царства в течение первого круга, и через все человеческие формы в течение двух следующих кругов (через более тонкие Глобусы). Достигнув нашей Земли (физического Глобуса D), Человек появляется, как первая [физическая животная] форма на ней, будучи предшествуем лишь минеральным и растительным царствами – даже последнее должно развиваться и продолжать свою дальнейшую эволюцию через посредство человека (посредством эманируемых или оставляемых кама-оболочек и прочего от человека). Это будет объяснено во втором томе. В течение будущих трёх кругов человечество, подобно Глобусу 1 [D], на котором оно живет, будет постоянно стремиться снова принять свою первоначальную форму – Дхиан-Коганического Владыки 2. Человек, как и каждый атом во Вселенной, стремится стать Богочеловеком и затем – Богом.

«Начиная со 2:го круга (жизне-цикла) 3, Эволюция протекает уже на совершенно другом плане. Только на протяжении 1:го круга («эмбрионального» жизне-цикла) Человек становится человеческим существом на Глобусе А 4, и (вновь становится) минералом, растением, животным на Глобусе В и С и т. д. Процесс совершенно изменяется со второго круга; но вы уже научились осторожнос: ти... и я советую вам ничего не говорить до наступления срока для обнародования...» 5.

А.В.: Каждый Большой Круг планеты, состоящий из семи малых кругов (движение от Глобуса А к Z), представляет воплощение планеты, аналогичное человеческому, когда планета наделяется совершенно новым телесным составом:
________________________________________
Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007. Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007.
[2] Lűn Yű (§ I a); Schott. «Chinesische Literatur», р. 7, упоминается Максом Мюллером.
[3] Е. Schlagintweit. «Buddhismus in Tibet», р. 77.
[4] Майя – Иллюзия, Авидья – Неведение. – А.В.
[5] В дальнейшем Жизне:Циклом называется Один Большой Круг планеты, в частности, нынешний Четвертый Большой Круг, в течение которого вызревают Семь Рас человечества. Именно этому Кругу и его Расам в основном посвящена «Тайная Доктрина». «Oeaohoo Младший» появляется как Ману перед началом каждой Расы, давая ей новую ключевую ноту вибрации. – А.В.

Станца VI.4. 194
________________________________________
«Подобно тому, как человеческая Джива [Монада], входя в новую утробу, получает новое тело, так и Джива Земли полу: чает более совершенную и плотную оболочку с каждым [Большим] Кругом (Round) после того, как она вновь выявляется в объек: тивность из утробы Пространства 1» 2.

Земля должна была родиться к жизни в Четвёртом Большом Круге, поэтому её царства ускоренно прошли «эмбриональную» эволюцию, названную выше «1-м кругом», для того, чтобы объективироваться (родиться) на физическом плане, на Глобусе D, что условно названо «2-м кругом». В конце «эмбрионального» круга, то есть до физического плана, земное прачеловечество прошло Первую, Вторую и половину Третьей Расы. С середины Третьей Расы начались физические воплощения, и на Четвёртом Глобусе, Глобусе D человеку предназначалось пройти вторую половину Третьей Расы, Четвёртую, Пятую, Шестую и Седьмую. За время этих Семи Рас планета переживает семь малых кругов. Конечно, такое объяснение схематично и не даёт точных математических оснований для вычислений.

***

Е.П.Б.: 5. Жизне-Цикл на Глобусе D 3 (нашей Земле) 4 состоит из семи Коренных Рас. Они (Расы человека) начинаются с эфирной и кончаются духовной, следуя по двойной линии: физической и моральной эволюции – от начала круга земного шара 5 до его конца.

Круг от Глобуса А до Глобуса G, седьмого, называется «планетарным Кругом» 6 (или Большим Кругом); другой (например, малый круг Глобуса D) – «кругом Глобуса» или кругом земного шара 7.

А.В.: Поскольку рассматриваемый в «Тайной Доктрине» Четвёртый планетарный Круг предполагает основной акцент жизни на Глобусе D, то говорится о семи Расах на Глобусе D, хотя в действительности, как будет показано во втором томе, человек оявляется на этом Глобусе D лишь с середины Третьей Расы, а до этого как-то связан с физической реальностью Глобуса D, но сознанием пребывает на более тонких Глобусах. Для иллюстрации
________________________________________
Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007. Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007.
[2] Lűn Yű (§ I a); Schott. «Chinesische Literatur», р. 7, упоминается Максом Мюллером.
[3] Е. Schlagintweit. «Buddhismus in Tibet», р. 77.
[4] Майя – Иллюзия, Авидья – Неведение. – А.В.
[5] В дальнейшем Жизне:Циклом называется Один Большой Круг планеты, в частности, нынешний Четвертый Большой Круг, в течение которого вызревают Семь Рас человечества. Именно этому Кругу и его Расам в основном посвящена «Тайная Доктрина». «Oeaohoo Младший» появляется как Ману перед началом каждой Расы, давая ей новую ключевую ноту вибрации. – А.В.
[6] В отличие от Первичного Проявления, которое невозможно выразить или представить, Вторичным Проявлением является проявленный мир форм. А.В.
[7] androgynous (андрогинное).

Станца VI.4. 195
________________________________________
можно привести следующий пример. Представим человека, воплотившегося на физическом плане в состоянии сна и никогда не просыпавшегося, никогда не реагировавшего на события, происходящие на физическом плане. При этом он во снах, в своём эфирном теле прошёл детство, юность, зрелость, закончил школу, университет, имел детей и почил, окруженный многочисленным потомством, перенеся на будущие воплощения какую-то карму, заработанную жизнью во сне. Ко всему прочему, некая связь с физическим телом у этого человека во время сна сохранялась, как и у любого обычного спящего человека, и если бы его физическое тело оказалось повреждено или уничтожено, то жизнь во сне у него бы также прекратилась. Спрашивается, жил ли такой человек на Глобусе D, или же нужно считать, что он жил на более тонком Глобусе? Конечно, всё зависит от того, какой аспект стремятся подчеркнуть. Если речь идёт о жизни физического тела и вообще об эволюции Четвертого Глобуса, то можно сказать, что человек воплощался на Глобусе D – нашей Земле. В конце концов этот человек «проснётся» именно на этом Глобусе. Но если говорить о сознании, то человек ещё не воспринимал физический план и, значит, сознанием жил на эфирном плане, на более тонком Глобусе. Детально описать состояние столь необычной жизни не представляется возможным.

***

Е.П.Б: 6. Первая Коренная Раса [пребывая сознанием на более тонких Глобусах Земли], т. е., первые «Люди» на Земле (независимо от формы), были потомством «Небесных Человеков», правильно названных в индусской философии «Лунными Предками» или же Питри, которых имеется Семь Степеней или Иерархий. Всё это будет достаточно объяснено в следующих отделах и во втором томе, и потому об этом излишне говорить здесь.

Вопрос [А.П.Синнетта Махатмам] был: «Какие планеты (planets) из известных обычной науке, кроме Меркурия, принадлежат нашей системе миров?» 1 Ответ был: «Ни А, В, ни Y, Z неизвестны, также они не могут быть видимы физическими средствами, как бы ни были они усовершенствованы». Это ясно: никакие компаньоны-планеты 2 от А до Z, то есть, никакие высшие Глобусы, какой-либо Цепи в Солнечной системе, не могут быть видимы. Что же касает-
________________________________________
Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007. Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007.
[2] Lűn Yű (§ I a); Schott. «Chinesische Literatur», р. 7, упоминается Максом Мюллером.

Станца VI.4. 196
________________________________________
ся Марса и Меркурия и «четырех других планет 1», то они имеют касание до Земли, природу которого ни один Учитель или высокий Оккультист не только никогда не объяснит, но и не будет говорить о ней. Физическая наука может предоставить, хотя ещё очень недостоверное, свидетельство, но лишь того, что касается до небесных тел 2 на том же плане материальности, что и наша Объективная Вселенная. Марс и Меркурий, Венера и Юпитер, подобно каждой, до сих пор открытой планете или тем, которые ещё должны быть открыты, все они сами по себе являются представителями на нашем плане подобных Цепей. Как это определенно утверждается в одном из многочисленных писем Учителя г-ну Синнетту: «существуют другие и бесчисленные Манвантарические Цепи Глобусов 3, на которых обитают разумные Существа, как в нашей Солнечной системе, так и вне её». Но ни Марс, ни Меркурий не принадлежат к нашей [земной] Цепи. Они являются наравне с другими семеричными Единицами во множестве Цепей нашей [Солнечной] системы и все они настолько же видимы, насколько их высшие Глобусы невидимы.

Когда настоящий труд был начат, то пишущая его обратилась к Учителям письменно за объяснением и авторитетным толкованием. Всё пришло в надлежащее время, и выдержки из этих ответов ниже прилагаются:

«...Совершенно правильно, что Марс находится в настоящее время в состоянии обскурации, а Меркурий только что начинает выходить из неё. Вы можете прибавить, что Венера находит: ся в своём последнем [для видимости] Большом Круге... Если ни Меркурий, ни Венера не имеют спутников, то это в силу при: чин... и также потому, что Марс имеет два спутника, на кото: рые он не имеет права... Феб, предполагаемый «внутренний» спутник [Марса], вовсе не спутник. <...> Циклический период, приписываемый наукою Фебу, слишком короток и потому «дол: жен существовать какой:то недостаток в основной идее этой теории», как это правильно замечает Файе... Кроме того, оба (Марс и Меркурий) являются семеричными Цепями, <...> незави: симыми от сидеральных владык и иерархов нашей Земли <...>»
________________________________________
Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007. Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007.
[2] Lűn Yű (§ I a); Schott. «Chinesische Literatur», р. 7, упоминается Максом Мюллером.
[3] Е. Schlagintweit. «Buddhismus in Tibet», р. 77.

Станца VI.4. 197
________________________________________
Приводим ещё несколько выдержек из другого письма, написанного тем же Авторитетом. На этот раз оно является ответом на некоторые возражения, представленные Учителям. Эти возражения, основанные на чрезвычайно научных и настолько же поверхностных рассуждениях, доказывающих полезность примирения Эзотерических теорий с умозрениями современной науки, были написаны молодым теософом как предостережение против Тайной Доктрины и касались настоящего вопроса. Он объявил, что если бы подобные компаньоны Земли существовали, то «они должны были бы быть в очень незначительной степени менее материальны, нежели наш Земной шар 1». Почему же тогда они не могут быть видимы? Приводим ответ: ...

«Если бы психические и духовные учения были полнее усво: ены, то даже представить себе подобную несообразность было бы почти невозможно. Если только не будут оставлены попыт: ки примирить непримиримое – то есть, метафизические и духов: ные науки с физической или естественной философией, слово «естественной», будучи для них (ученых) синонимом той мате: рии, которая доступна познаванию их телесных чувств, – ника: кое продвижение не может быть, действительно, достигнуто. Наш Глобус 2, как говорилось с самого начала, находится в самом низу нисходящей дуги, где материя наших познаваний выявляется в своей наигрубейшей форме... Следовательно, здравый рассудок требует, чтоб Глобусы 3, осеняющие нашу Землю, находились на других и высших планах. Короче говоря, как Глобусы, они ВОЕДИНЫ (в COADUNITION), но не единосущны с нашей Землею и, таким образом, принадлежат к совершенно другому состоянию сознания. Наша планета 4 (так же как и все видимые нами) приспособлена к особому состоянию её человечества, состоянию, которое позволяет нам видеть невооруженным глазом небесные тела, единосущные с нашим земным планом и суб: станцией, так же как их соответствующие обитатели, обитатели Юпитера, Марса и других, могут видеть наш маленький мир; потому что наши планы сознания, хотя и различаясь в степени, но будучи однородными, находятся в том же слое дифференцированной материи... То, что я писал, было следующее: “малая пралайя касается лишь наших маленьких Ожерелий Глобусов, (Цепи мы называли «Ожерельями» в те дни путаницы
________________________________________
Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007. Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007.
[2] Lűn Yű (§ I a); Schott. «Chinesische Literatur», р. 7, упоминается Максом Мюллером.
[3] Е. Schlagintweit. «Buddhismus in Tibet», р. 77.
[4] Майя – Иллюзия, Авидья – Неведение. – А.В.

Станца VI.4. 198
________________________________________
в словах)... К подобному Ожерелью принадлежит наша Земля”. Это должно было ясно показать, что другие планеты были также «Ожерельями» или же ЦЕПЯМИ... Если бы он (подразумевая возражателя) хотел усмотреть хотя бы тусклый силуэт одной из таких «планет» на высших планах, он должен был бы сначала отбросить даже тончайшие облака астральной материи, стоящие между ним и следующим планом».

Таким образом, становится ясным, почему мы не можем видеть даже с помощью лучших телескопов то, что находится вне нашего мира материи 1. Только те, кого мы называем Адептами, знающими, как направить своё ментальное зрение и перенести своё сознание – физическое и психическое – на другие планы существования, могут говорить авторитетно на подобные темы. И они говорят нам ясно:

«Следуйте образу жизни, необходимому для приобретения такого знания и сил, и Мудрость станет вашим естественным достоянием. Когда вы будете в состоянии согласовать ваше сознание с одной из семи струн «Мирового Сознания», струнами клавиатуры Космоса, вибрирующими от одной Вечности до следующей; когда вы хорошо изучите «Музыку Сфер», только тогда вы станете вполне свободными поделиться вашим знанием с теми, кому безопасно доверить. До тех пор будьте осторожны. Не выдавайте великих истин, являющихся наследием будущих Рас, нашему настоящему поколению. Не пытайтесь раскрыть тайну Бытия и Не:Бытия тем, кто не в состоянии видеть скрытый смысл семиструнной лиры Аполлона, лиры лучезарного бога, в каждой из семи струн которой пребывает Дух, Душа и Астральное Тело Космоса, и лишь оболочка которого находится сейчас в руках современной науки... Будьте осторожны, говорим мы, осторожны и мудры и, прежде всего, старайтесь узнать, во что верят те, кто поучаются от вас; дабы, впав сами в заблуждение, они не обольстили других... ибо такова судьба каждой истины, которая ещё чужда людям... Пусть лучше Планетные Цепи и другие super и sub – космические тайны останутся страною мечтаний для тех, кто не могут ни видеть, ни даже верить в то, что доступно другим...»

Даже учение о семеричном строении звездных тел и Макрокосма, – от которого происходит семеричное подразделение микрокосма или человека – было до сих пор среди самых эзотерических. В древние времена оно выдавалось лишь при Посвящении
________________________________________
Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007. Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007.

Станца VI.4. 199
________________________________________
вместе с наиболее сокровенными цифрами циклов. Как это указано в одном из теософических журналов 1, разоблачение всей системы космогонии не только не было в предположении, но даже возможность этого ни на минуту не допускалась в то время, когда несколько отрывочных сведений были скупо выданы в ответ на письма автора «Эзотерического Буддизма», в которых он выдвинул множество вопросов. Среди них были вопросы, затрагивающие такие проблемы, на которые ни один МАХАТМА, как бы ни был он высок и независим, не имел права дать ответ и тем выдать миру веками наиболее почитаемые, архаические тайны древних храмов и школ. Потому только некоторые из доктрин были разоблачены в их широких очертаниях, тогда как подробности были постоянно умалчиваемы, и все усилия, направленные для извлечения дальнейших сведений о них, с самого начала систематически устранялись.
________________________________________
Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007. Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007.

<< Станца VI.3. Станца VI.5. >>



СТАНЦА VI.5.

5. У ПОРОГА ЧЕТВЁРТОГО (Круга) (а) СЫНАМ Ночи УКАЗАНО СОЗДАТЬ СВОИ ПОДОБИЯ. ОДНА ТРЕТЬ ОТКАЗЫВАЕТСЯ. ДВЕ [трети] ПОВИНУЮТСЯ. ПРОКЛЯТИЕ ПРОИЗНЕСЕНО (b): ОНИ БУДУТ РОЖДЕНЫ В ЧЕТВЁРТОЙ (Расе), СТРАДАТЬ И ПРИЧИНЯТЬ СТРАДАНИЯ (с). ПЕРВАЯ ВОЙНА на Земле ЗАРОДИЛАСЬ (d).

Полный смысл этого Стиха может быть вполне понят лишь по прочтении добавочных и подробных объяснений в Антропогенезисе и Комментариях к нему во втором томе. Между этим 5-м Стихом и [предыдущим] Стихом 4 прошли долгие века; и теперь можно уже видеть мерцание зари и восход нового эона [для человеческого воплощения на Глобусе D]. Драма, развертывающаяся на нашей планете, находится у начала её четвёртого акта; но для более ясного понимания всего разыгрывающегося читатель должен будет обернуться назад, прежде чем он сможет устремиться вперед. Ибо этот Стих принадлежит к Общей Космогонии, данной в архаических томах, тогда как том второй даст подробное изложение [земного] «Творения» или вернее формирования первых человеческих существ, за которыми последовало второе человечество и затем третье, или,

Станца VI.5.200
________________________________________
как они называются, Первая, Вторая и Третья Коренные Расы. Как твердая Земля была вначале шаром жидкого огня из огненной пыли и своим собственным протоплазмическим призраком, подобный же процесс прошел и человек (прачеловеческая эволюция, развившая тела и давшая возможность воплотиться на Земле человеческим Монадам).

а) А.В.: Во втором томе будет показано, что до середины Третьей Расы прачеловечество сознанием пребывало на более тонких Глобусах, нежели Четвёртый Глобус Земли (Глобус D). На Глобусе D в это время формировались лишь минеральное и растительное царства. Земная эволюция происходила необычным путём, поэтому прямые зависимости номеров кругов планеты (Глобусов) и кругов человечества затруднительны. Во втором томе будет показано, что физические осознанные воплощения человека, то есть воплощения на Глобусе D – Четвёртом, начались с середины Третьей Расы. Примером состояния «отсутствия» или полуприсутствия, известного многим, может быть время пробуждения, когда человек вполне отчётливо продолжает ещё видеть сон и осознавать себя во сне, и в то же время он уже слышит, а иногда и сквозь полуоткрытые глаза – видит происходящее вокруг его постели. Полуосознанные и осознанные воплощения на физическом плане стали возможны благодаря тому, что так называемые «Сыны Ночи» выделили часть своей Камы (низшего астрального тела) и наделили им эфироподобные оболочки Третьей Расы, после чего стала возможна полноценная физическая эволюция человечества на Четвёртом Глобусе. В человеке огненный астрал «Сынов Ночи», словно якорь, удерживает эфиро-астральное тело около физического тела. Этим «якорем» выступают, в первую очередь, красные кровяные шарики, через которые реализуется присутствие Камы в человеке. Хорошо известно, что при потере определенного количества крови человек теряет сознание. В Библии говорится о Каме (нефеш 1), содержащейся в крови (а значит, и в плоти) теплокровных животных:

«И никакой крови не ешьте во всех жилищах ваших ни из птиц, ни из скота; а кто будет есть какую-нибудь кровь, истребится душа (нефеш) та из народа вашего.<...> Потому что нефеш тела в крови <...>. Ибо нефеш всякого тела [есть] кровь его, она нефеш его; потому Я сказал сынам Израилевым: не ешьте крови ни из какого тела, потому что нефеш всякого тела есть кровь его: всякий, кто будет есть её, истребится» (Лев. 7:26–27; 17:10–14).

Станца VI.5.201
________________________________________
Некоторые женщины теряют сознание при виде крови. Искусственное возобновление сердцебиения привлекает отошедшую душу (тонкое тело) обратно в тело. (Если телу вышел срок, то такое возвращение человека обратно в начавшееся разрушаться тело для тонкого тела крайне вредно). Огненное ядро Земли (подземное солнце) и мощнейшее магнитное поле, порождаемое металлической пылью верхних слоев атмосферы, притянуло лунные астрально-эфирные оболочки. Аналогичным образом гемоглобин (железо) движущейся крови привлекает обратно тонкое тело человека, имеющее лунную природу. Феномен планетного притяжения основан на этом же эффекте, и знаменитая йоговская левитация, более успешная в полнолуние 1, достигается переполюсовкой телесных оболочек. Люди, тянущиеся к «подвалам жизни», к удовлетворению плоти (крови) даже внешне, не говоря о духовном, отличаются от людей, устремлённых к тонкому и небесному.

Е.П.Б.: Под определением «Четвёртого» подразумевается «Четвёртый [Большой] Круг» на основании авторитета Комментариев.

Комментарии, объясняющие этот Стих, говорят:

Пресвятые Юноши (Кумары из лагеря «Сынов Ночи») (боги) во времена середины Третьей Расы отказались размножаться и создавать виды по своему подобию, отвечающие их роду.
«Эти Формы (Рупа) не достойны нас. Они должны развиться». Они отказывают: ся войти в Чхая (тени или облики) низших. Так эгоистическое чувство преобладало с самого начала даже среди Богов и взор Кармических Липика обратился на них.

А.В.: Кумары «вечно» молоды, поэтому их иногда уподобляют юношам, а в экзотерических мифах – даже детям, подобно миловидным рафаэлевским купидонам (см. Бхагавата Пурану). Поскольку Кумары явлены к существованию Брамой, то их «вечность» длится в течение жизни Брамы. Кумарами санскритские тексты называют Четверых Превышних Владык (Санат-кумара и др.), а также Сканду, сына Шивы. В рассматриваемом сейчас фрагменте Комментария «Кумарами» названы иерархически высшие Духи уровня Дхиан-Коганов , но павших Дхиан-Коганов , «Сынов Ночи». В Письме Махатмы Мории они упомянуты как Мамо:Коганы:

«Мы не считаем ни необходимым, ни выгодным тратить наше время на ведение войны с неразвитыми планетнымидухами, которым доставляет удовольствие играть роль богов, а иногда – роль прославившихся на Земле лиц. Существуют Дхиан-Коганы и

Станца VI.5.202
________________________________________
«Коганы тьмы» – не то, что называют дьяволами, но несовершенные «разумы», которые никогда не рождались ни на этой, ни на какой-либо другой Земле или сфере, как и [существуют темные] Дхиан-Коганы , и которые никогда не войдут в число «строителей» Вселенной, чистых Планетных Разумов, правящих во время каждой Манвантары, тогда как Коганы тьмы царят во время Пралайи. <...> Так же, как всему в этой Вселенной есть противоположение, так же чистому свету Дхиан-Коганов противопоставляются «Мамо-Коганы» и их разрушительный разум (это не те с «несовершенным разумом» элементалы, но Павшие Дхиан-Коганы ). Они – те боги, которым индусские, христианские, магометанские и все другие фанатические религии (фанатики этих религий) и секты поклоняются» 1.

«Неразвитые планетные духи» – это иерархически высокие Элементалы, своего рода цари в элементальном царстве. Данные высокие Элементалы находились на службе Павших Духов, Планетарного Духа Земли. Сказано, что с Элементалами Дхиан-Коганы Света не сражаются, ибо не тот уровень. Но они сражаются с Дхиан-Коганами Тьмы – воинством Планетного Духа Земли, использующего силы Элементалов.

О Павших высоких Духах, темных Дхиан-Коганах , в более раннем письме Кут-Хуми писал:

«Плох, безнадежно плох должен быть тот [личный] эго, который не уделит [своему Высшему Эго] ни одной крохи от своего пятого принципа, и потому должен будет быть уничтоженным, должен будет исчезнуть в ВОСЬМОЙ СФЕРЕ. Кроха, безделица, говорю я, собранная от личного эго, достаточна, чтоб спасти его от ужасной судьбы. Но не так после завершения Великого Цикла (great cycle): или долгая Нирвана Блаженства (хотя бы бессознательная, согласно вашим незрелым, грубым представлениям), после чего жизнь Дхиан-Когана на целую [следующую планетную] Manvantara, – или же «Авичи Нирвана» и Manvantara страданий и ужаса в качестве -------- [Мамо-Когана] – вы не должны слышать это слово, и я не должен произносить или писать его. Но «те» (Мамо-Коганы) не имеют ничего общего со смертными, которые [последовательно] проходят [в обычном эволюционном порядке] по семи сферам (spheres) [планеты]. Совокупная Карма будущего Планетного Духа так же прекрасна, как совокупная Карма -------- [Мамо-Когана] – ужасна. Довольно. Я и так сказалуже слишком много» 2.
________________________________________
[2] Lűn Yű (§ I a); Schott. «Chinesische Literatur», р. 7, упоминается Максом Мюллером.

Станца VI.5.203
________________________________________
Е.П.Б.: И они должны были пострадать за это в позднейших рождениях. Как наказание настигло [этих] богов, будет изложено во втором томе.

b) Традиция, что до физиологического «Падения» размножение вида, как человеческого, так и животного, творилось посредством Воли Создателей или их потомства, является универсальною.

c) «Проклятие произнесено» не означает в данном случае, что какое-то Личное Существо, Бог или Высший Дух, произнесло его, но просто, что причина, которая могла создать лишь дурные следствия, была порождена; и что следствия этой кармической причины могли привести Существа, восставшие против законов Природы и тем помешавшие её законному прогрессу, лишь к тяжким воплощениям, следовательно, к страданию.

d) «Было много Войн», все они относятся к борьбе, к приспособлению, духовному, космическому и астрономическому, но главным образом к тайне эволюции человека, каким он является сейчас. Силы или чистые Сущности, которым было «велено творить», относятся к тайне, объясненной, как уже сказано, в другом месте (во втором томе). Это не только одна из самых скрытых тайн Природы – тайна зарождения [земного человека], над решением которой эмбриологи тщетно ломали свои головы – но также божественная функция, которая породила великую религиозную или, скорее, догматическую тайну, так называемое «Падение Ангелов».

Новый Завет говорит об одной из этих «Войн» в следующих словах:

«И произошла на небе война: Михаил и Ангелы Его воевали против Дракона, и Дракон и ангелы его воевали против них; но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий Дракон, древний змий, называемый Диаволом и Сатаною, обольщающий всю Вселенную, низвержен на Землю, и ангелы его низвержены с ним» 1.

Для них (христианских гностиков) он (Сатана) был Ильда-Баоф, «Сыном Тьмы», чья мать, София Ахамот, была дочерью Софии, Божественной Мудрости (женский Святой Дух ранних хритиан) – Акаши; София Ахамот олицетворяла низший Астральный Свет или Эфир. Ильда-Баоф 2, или Иегова, есть просто один из Элохимов или Семи Творящих Духов и один из низших Сефиротов.
________________________________________
Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007. Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007.
[2] Lűn Yű (§ I a); Schott. «Chinesische Literatur», р. 7, упоминается Максом Мюллером.

Станца VI.5.204
________________________________________
Ильда-Баоф производит из себя семь других Богов, «Звездных Духов» или Лунных Предков 1, ибо они все тождественны. Все они по Образу Его «Духи Лика» и отражения один другого, которые становятся темнее и более материальными по мере последовательного [иерархического] удаления от своего родоначальника. Они также обитают семь областей, расположенных наподобие лестницы, ибо ступени её подымаются и опускаются по скале Духа и Материи 2. «Падшие Ангелы» и легенда о «Войне в Небе» пришли из Индии путём Персии и Халдеи. Единственное упоминание о них в христианском каноне встречается в XII-й главе Откровения [Иоанна].

Е.И.Рерих: «Согласно Сокровенному Учению упомянутая там (в Откровении Иоанна) война на небесах относится к событиям на различных планах бытия. Первое событие является чисто астрономическим и космическим фактом, относящимся к Космогонии. И если этот звездный прототип войны действительно относится к предманвантарному периоду (до появления Земли) и основан на знании всей программы и эволюции Космогонии, знании, которое находится во владении Великих Учителей, то второй аспект войны на небесах имеет своё отображение на Земле, и местом действия её были не глубины междузвездного Пространства, но Гималаи (битва, описанная в «Махабхарате» как война между постатлантическими колдунами и адептами Солнечной династии Пятой Расы)» 3.
________________________________________
[3] Е. Schlagintweit. «Buddhismus in Tibet», р. 77.