Погода: -12°C
  • Таинство крещения

    Показать скрытый текст
    Таинство крещения в библейской культуре — первый церковный ритуал, ритуал эгрегориальной магии-инициации церкви, который осуществляется над новорождёнными с согласия родителей. То есть, таинство крещения это как правило церковный ритуал (магия) насильственного (но как бы гуманно-добровольного) подключения вновь вошедших в жизнь душ с их психиками к библейскому «Духу» — эгрегору. Этим церковный «Дух» претендует на то, чтобы первым заполнить собой духовный мир появившейся на свет души. И как правило над душой и психикой младенца сразу же надвисает библейский эгрегор, диктуя душе младенца свои автоматизмы. Церковники о необходимости крещения во младенчестве заявляют весьма грубо: «"У тебя есть младенец? — Не дай времени усилиться повреждению [434]; пусть освящен будет в младенчестве и с юных ногтей посвящен Духу" [435] (Св. Григорий Богослов († 389) [436], Слово на Крещение)».


    С этого момента родители не должны удивляться следующим неожиданностям от своего воцерковленного чада:


    · Жизненный путь такого ребёнка будет уже не в их власти и не в безопасности (только Бог может обеспечить полную безопасность): он будет во многом во власти церковного эгрегора-«Духа», который может поступать с ребёнком согласно всему спектру возможностей эгрегориальной магии.

    · Неожиданности, которые будет преподносить ребёнок после крещения — в том числе и “необъяснимые” неприятности — будут во многом соответствовать целям библейского эгрегора в отношении как ребёнка, так и семьи в целом (поскольку через ребёнка очень удобно оказывать влияние на родителей).

    · Церковный эгрегор будет имитировать обеспечение безопасности жизнедеятельности семьи и ребёнка (через ребёнка: его здоровье, успехи, послушание…) в случае общей покорности целям библейского «Духа»; в то же время при непокорности, церковный библейский эгрегор будет стимулировать неприятности, связанные с воспитанием ребёнка, влияя таким образом на родителей с целью ещё большей привязки их и ребёнка к библейскому эгрегору.

    · Родители будут думать при этом, что только церковь обеспечивает безопасность как их самих, так и их чада, всё больше доверяя церкви, которая действует через мощный эгрегор от имени Бога. Этим родители попадут в ещё большую зависимость от библейского эгрегора. А последний, управляемый иерархией церкви, восходящей к «мировой закулисе», методом «Духовных» ультиматумов (имитацией безопасности), сможет в его идеале делать с такой семьёй всё, что ему угодно.

    · Устойчивое подключение к церковному эгрегору подобно подсадке на наркотическую иглу: без очередной дозы обеспечена “ломка” и возможна смерть, если не оказать наркоману помощь в отключении от наркотической зависимости. Но в период действия наркотика для наркомана наступает — неземной “рай”. Примерно это и обещает церковь, заманивая к себе в зависимость с детства непорочные души. Опасность эгрегориального подключения к «Духовной» “игле” в том, что в отличие от химической зависимости наркомана, её нельзя “замерить” существующими в обществе способами. Но конец у зависимых как правило один: болезни и преждевременная смерть. Любая неестественная зависимость (естественная связь-религия может быть только в вере Богу) ведёт к разным нежелательным побочным эффектам.


    Мистика (по-русски — таинство) крещения вообще-то всем, кто знаком с церковными ритуалами, должна быть известна. Но всё, что лежит на поверхности, зачастую нелегко увидеть. Тем более, что библейская логика (эгрегор — прежде всего логика — алгоритм) не позволяет понять пагубность крещения, а наоборот, трактует её как самую что ни на есть необходимость, без которой якобы невозможна святость.

    Библейские каноны (на основе которых формировался библейский эгрегор-«Дух») предлагают в своих описаниях следующий алгоритм жизненного пути самого известного в “христианстве” праведника Иисуса Христа, почитаемого Богом (рассмотрим на этом примере пагубность крещения):

    Крещение в водах Иордана[437] (осуществлённое Иоанном Крестителем согласно “пророчеству” Исаии); после признания его преступником, мучение на кресте и смерть. Так закончилась земная жизнь Иисуса Христа согласно библейским канонам. После этого якобы началась его небесная жизнь и святость.



    В принципе, то же самое предлагает и церковь на земле каждому — своими услугами «Духовного» воцерковления после крещения. Если вас устраивает проходить на Земле всё, что якобы прошёл библейский Иисус (либо что-то подобное)[438], тогда можете отдавать свои души и души ваших детей в земное употребление церкви[439]. Однако надо понимать, что Бог никак не мог потворствовать низведению из этой жизни праведности и издевательствам над праведником. Механизму библейского низведения праведности на Земле мы посвятили раздел, где высказали своё мнение по поводу судьбы Иисуса Христа. И начинается эта программа (также как и программа уничтожения Иисуса Христа) — с крещения.


    Таинство крещения мы коротко рассмотрим по одноимённой книге игумена Исаии (Свято-Троицкая Сергиева Лавра), Москва: 1991 г. Книга начинается со следующих абзацев (выделено жирным — нами):


    «Святая Церковь преподаёт нам силы, "яже к животу и благочестию" (2 Петр. 1, 3). Без благодатных сил не может жить ни один член Церкви, и они подаются нам по мере нашей веры и любви к Богу. Действия же, через которые подаются нам эти силы, называются таинствами.

    Что же такое таинство? Таинство есть священное действие, в котором, через какой-либо видимый внешний знак, невидимо, непостижимым для нас образом, подаётся нам благодать Святого Духа, или спасительная сила Божия».


    Если это перевести на язык эгрегориальной магии, то получится: без силы, дающейся церковным эгрегором, не может “жить” ни один надёжно подключенный к нему член «Церкви» — как наркоман не может без постоянной дозы наркотика. Но мы уже знаем, что энергию (силы) эгрегор получает от людей, подключенных к нему: чем больше людей подключено, тем больше сил в эгрегоре. Этим и живёт «Духовно» церковная иерархия, в которой многие убеждены, что делают благое дело для людей, поскольку всё происходит «невидимо, непостижимым для нас образом».

    С другой стороны церковная иерархия живёт и материальными силами, которые ей предоставляют почти все подключенные к церковному эгрегору — якобы по доброй воле. Этим церковь безбедно существует в миру. То есть, «этот мир» (его материальная сторона) для церкви замкнут на «тот мир» — мир церковного эгрегора-«Духа». Причём «этот мир» для церкви замкнут на «тот мир» с точностью до «наоборот», чем для простых воцерковленных людей: для последних в «этом миру» они бедствуют и спасают души чтобы в «том миру» спастись. Церковь же реально спасается в «этом миру» материально — за счёт якобы предоставления «Духовной» “святости” поверивших в библейскую веру людей, которые “отстёгивают” от себя церкви материальные средства разными способами.

    Эгрегориальные силы (мощная энергетика) могут творить чудеса, и даже поддерживать целыми днями и неделями некоторых личностей без пищи — в эгрегориальной иерархии, если есть откуда брать энергию. Вот эту задачу (откуда брать эгрегориальные и материальные силы) и решает церковь, «Духовно» отнимая новорождённых у родителей с помощью таинства крещения — желая иметь в своём распоряжении их силы и средства на протяжении всей будущей земной жизни новорождённых, действуя как вампир[440]. Об этом и пишет игумен Исаия (выделено жирным — нами):



    «Это седмеричное число (семь таинств — наше пояснение), с одной стороны, соответствует семи дарам Святого Духа, исчисляемым у святого пророка Исаии (11, 2, 3), с другой — обнимает все важнейшие моменты жизни человека от колыбели до могилы и удовлетворяет главнейшим потребностям духовной жизни нашей[441].


    Из всех таинств Крещение является самым необходимым. Оно служит дверью в Церковь Христову: только принявший Крещение человек может стать членом Церкви, и потому Крещение называется еще "духовным рождением"».


    Стать «членом Церкви» — означает оказаться включенным в иерархию библейского «Духа» — эгрегориальную корпорацию подчинения людей церкви. В случае, если таинство крещения производится не в отношении только пришедшей в жизнь души, а личности, которая решила креститься в определённом (не младенческом) возрасте — такой личности предлагается покаяние как бы «за свои грехи», прежде чем душа (нужно понимать — психика) этой личности будет готова к принятию крещения, а, следовательно, и церковного «Духа».

    Покаяние — это в некотором роде попытка “вычищения” из психики личности всего того, что мешает подключению её к эгрегору церкви[442]. То есть в процессе предыдущего жизненного пути личность обязательно приобретает некий «духовный» набор качеств, часть из которых могут входить в противоречие с алгоритмикой церковной системы-эгрегора. Во избежание неприятностей, которые могут быть сходны по воздействию попаданию “вируса” в компьютерную систему — перед обрядом крещения предлагается в вере «очиститься от грехов прошлого» (от “вирусов”). То есть, очистить свою психику от прошлого «духовного» опыта.


    Если «духовный» опыт прошлого (содержание души, которое приобретено до крещения) обеспечивал личности некоторую степень безопасности (начиная от эгрегориальной опеки отличными от церковных эгрегоров и — вплоть до полной безопасности, в случае, если личность была водима Свыше Святым Духом), то после искреннего “покаяния” перед церковными представителями безопасность личности и её души может быть нарушена вследствие автоматической отключки души и личности (через манипуляции с психикой) от прежней системы безопасности.

    Игумен Исаия об этом говорит следующим образом: «И нужен трудный подвиг, нужна долгая борьба с грехом, чтобы духовный младенец, родившийся в купели Крещения, возрос в мужа совершенного».

    Возможны несколько вариантов утраты безопасности, в зависимости от качества содержания психики до крещения, степени веры церкви и прочих условий:


    · Личность сразу же подключается к системе “безопасности” библейского эгрегора-«Духа» уже на стадии покаяния. Это случай не самый распространённый.

    · Безопасность личности “повисает” на некоторое время между прежней системой и новой, что чревато большими неприятностями. Этот случай самый распространённый. Именно при нём могут случиться болезни, катастрофы и даже смерть[443]. Церкви на это в общем-то плевать — она делает своё дело. Но, отключив личность от прежней системы безопасности, которая сложилась в жизни личности во многом согласно её судьбе (а значит в безопасности личности принимает участие и Бог), церковь зачастую обрекает такую личность на страдания и преждевременную смерть[444].


    · Безопасность личности не может восстановиться в прежнем качестве (том, что было до покаяния и крещения), и такая личность обрекается церковью по своей доверчивости и невежеству на пожизненные мучения и преждевременную смерть.

    Церковники ссылаются на необходимость покаяния, аргументируя это опытом канонического оправдания крещения (высказывание того же игумена Исаии):


    «Иоанн Креститель призывал людей к покаянию и вере. Именно эти условия требуются и от всякого желающего принять таинство святого Крещения. Почему нужно покаяние? Потому что когда человек осознает свои грехи, тогда он понимает, какую великую милость оказывает ему Бог в таинстве Крещения, прощая все его беззакония».


    Далее игумен Исаия предлагает церковные условия для крещёных верующих, чтобы те в жизни ни в коем случае не уклонялись от библейского «Духа» («сосредоточения всей жизни»), который называется «Христос»:


    «Для всякого христианина Христос должен быть центром, средоточием всей его жизни, и любое уклонение от этого центра — это грех, измена Христу, нарушение обета верности Ему, данного при Крещении».


    Понимая, что такого рода призывов о «не уклонении» недостаточно для удержания душ и психик в церковном «Духе», церковь своими таинствами, осуществляемыми над верующими после крещения, постоянно пытается вернуть “заблудшие” души обратно в церковное русло.

    Таинству крещения предшествуют следующие приготовления:


    · Ознакомление с верой (оглашение) — на этой стадии предлагается верующим «познать умом» то новое, что они принимают в свою душу (нужно понимать — в психику), вступая в «новые отношения с миром». Мы уже упоминали ранее, что в “христианстве” есть потаённое учение о неком превосходстве всех верующих крещёных “христиан” над иноверцами[445]. Такого рода умолчания и предлагаются в частности как «новые отношения с миром». Вся библейская культура пронизана «Духом» двойных стандартов взаимоотношений. За внешней вежливостью, опрятностью и “гуманностью” православных воцерковленных личностей в их отношениях с мирянами прячется «Духовный» “расизм” и скрытая неприязнь к инакомыслящим и людям других вер. Это — «Духовная» основа для толпо-“элитаризма”, а также и всегда открытая возможность призвать верующих к борьбе за чистоту веры, что может служить хозяевам всей иерархии в качестве механизма «разделяй и властвуй». Таким образом ознакомление с верой — разновидность торжественного посвящения в низшую степень самой крупной «Духовной» корпорации.


    · Приготовительные обряды — это действия, направленные на “вычищение” из души оглашённого (то есть — готовящегося креститься) всего прошлого, что не соответствует библейскому «Духу». У младенцев такого практически не имеется, а у взрослых — много. Мы об этом достаточно подробно рассказали чуть выше.

    Подготовительные обряды содержат:

    Ш Молитвы в первый день от рождения. Обряд состоит в чтении священником трёх молитв в первый день по рождении младенца у постели матери. Как говорится, русский ребёночек родился — священник (посланник «Духа» Сатаны) тут как тут.

    Ш Молитвы на восьмой день от рождения. Обряды направлены на наречение имени. Имя обычно берётся церковное, что некоторым образом замыкает психику ребёнка на матрицу (личную судьбу) того “святого”, имя которого даётся. Как правило большинство библейских “святых” закончили свою земную жизнь раньше положенного срока (насильственной либо мученической смертью). Ясно, что алгоритмика (матрица) таких «великомучеников» вполне может перейти к ребёнку, соответственно завернув его судьбу. Надо ли это вам, родители?

    Ш Молитвы на сороковой день от рождения. Сущность этих молитв состоит в том, чтобы отлученную от храма на время очищения родильницу снова ввести, по истечении сорокадневного срока, в храм, почему и совершать этот обряд нужно в самом храме. То есть, мать ребёнка возвращают в лоно церковного «Духа» — потеснее подключая её к библейскому эгрегору. Поскольку ребёнок очень длительное время зависит от матери (через биополя и родовые эгрегоры), то это — надёжное средство держать новорожденную душу в библейском плену, пока соответствующая душе психика ещё сама не заполнилась библейским «Духом».

    · Последование чина оглашения — продолжение подготовительных обрядов. Возможны поручения нескольких членов церкви за вновь оглашённого (что несколько напоминает процедуру поручительств в КПСС). Последование чина оглашения включает в себя несколько молитв и обрядов (в том числе испытание своей веры на серьёзность). Это — изучение символа веры, обучение крещению и прочая псевдохристианская “бижутерия”; церковное тестирование оглашённых на «нечистых духов» и серьёзность намерений. Как сказано у игумена Исаии, церковь имеет огромный опыт в определении и изгнании нечистых духов[446]. Это сопровождается следующим таинством, суть которого мы уже высказывали (разновидность обряда «вычищения души» от вредных с “точки зрения” церковного эгрегора приобретённых «духов», которые названы соответствующими пугающими именами):


    «В крещальном обряде прежде всего совершается запрещение "сатаны и всех ангелов его". Святой Кирилл Иерусалимский в огласительном поучении говорит: "Содержание сих запрещений следующее: первое — отрезает и гонит диавола и всякое его действие страшными для него Божественными именами[447] и таинствами; изгоняя диавола, повелевает и демонам его бежать от человека и не творить ему напастей. Подобным же образом и второе запрещение изгоняет демонов Божественным Именем. Третье запрещение есть вместе и молитва, возносимая Богу, умоляющая всесовершенно изгнать лукавого духа от создания Божия и утвердить его в вере"».


    · После обряда «изгнания сатаны» начинается обряд «на верность Христу». Как видите, последовательность обычная: сначала вычищение прошлых «духов», а затем — клятва на верность библейскому «Духу». После чего начинается таинство “вдувания” библейского «Духа» в психику оглашённого. Также, как и «изгнание сатаны», этот обряд проходит в виде клятвы в трёхкратном диалоге-заклинании со священником. Игумен Исаия про этот обряд говорит следующее: Это — исповедание личной верности Христу[448] при вступлении в ряды Его воинов, потому и звучит эта клятва подобно воинской присяге.


    · После этого даётся присяга крещаемого на символ веры: Крещаемый или его восприемник читает Никео-Цареградский Символ веры, принятый на I Вселенском Соборе в Никее (325 г.) и дополненный на II Вселенском Соборе в Константинополе (381 г.), который служит общим выражением веры Православной Церкви. Символ веры и клятвы читаются три раза и сопровождаются земными поклонами.


    Только после этого начинается непосредственно крещение. Игумен Исаия о необходимости крещения пишет так (выделено жирным — нами):

    «В таинстве Крещения верующей душе явно и реально открывается основная истина христианства: приняв Крещение, "вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе" (Кол. 3, 3–4). Эта крещенская смерть возвещает разрушение смерти Христом, а крещенское воскресение наше ещё раз являет образ Воскресения Христова. Совершается глубочайшая тайна: единение человеческого и Божественного в "обновленной жизни". Благодать, подаваемая человеку в Крещении, как и в остальных таинствах, — это плод жертвенной смерти Христа и Его Воскресения. Она сообщает человеку волю к спасению и силы, чтобы идти по жизни, неся свой крест. И потому Крещение может и должно определяться — не образно, не символически, а по существу — как смерть и воскресение».

    В общем-то все “ключи” к нашему пониманию этого таинства мы уже дали. Упорядочим их согласно вышеприведённому тексту:


    · В процессе таинства крещения над душой производится обряд смерти, который называется «крещенская смерть». Практически, церковь признаётся, что она “убивает” душу (в кавычках, поскольку душу убить невозможно) — на другую жизнь. Кто может распоряжаться жизнью и смертью личности кроме Бога?

    - Оказывается на эту роль претендует церковь. Мистерия обряда — штука серьёзная. Это — моделирование процесса, который может свершиться. И что тогда? — Приходящая в жизнь от Бога душа наделена в судьбе стремлением к жизни. Поэтому выбрать смерть, которая моделируется в обряде, никакая душа не захочет: она выберет жизнь. Понимая это, церковь через таинство крещения предлагает свою жизнь — отличную от той, что предложена Свыше судьбой. То есть, церковь через обряд крещения образно в мистерии “убивает” душу, “воскрешая” её на другую жизнь и другую “судьбу”, пытаясь подменить данную Богом личностную судьбу на свою эгрегориальную программу, похожую на судьбу. У душ с искусственной судьбой стремление к жизни уже гораздо меньшее, либо вообще отсутствует. Последнее можно наблюдать у многих людей в России. Стремление жить заменяется земными удовольствиями, пьянством, упадничеством…

    · В процессе таинства крещения происходит частичная (в той или иной мере) подмена судьбы (предложения душе Свыше от Бога при вхождении души в жизнь) на “судьбу” — многовариантную, но крайне ограниченную и вредную эгрегориальную программу церкви (библейского эгрегора). Степень подмены зависит от очень многих факторов, одним из которых (одним из основных) является вера личности, подвергаемой крещению. Полная безопасность личности в жизни (в том числе от болезней, неприятностей, катастроф и прочих опасностей) может быть обеспечена только в судьбе. Судьба предлагается Богом и Бог берёт на себя ответственность за безопасность личности, если та будет следовать в «земной жизни» предложенной судьбе. Если личность принимает в свою душу другую “судьбу” (либо уклоняется от судьбы), то тем самым личность сама снимает с Бога ответственность за свою безопасность в земной жизни тем больше, чем больше искусственная “судьба” отличается от Божией судьбы.

    Церковь имитирует безопасность с помощью ограниченного в возможностях (по отношению к Божией безопасности) эгрегориального водительства личности, в том случае, если личность будет слушаться церковь. В противном случае эгрегор церкви может сам инициировать неприятности для личности, чтобы, запугав последнюю, ввести опять под свой контроль. Ясно, что мhра вмешательства Бога будет соответствовать мере следования душой её судьбе, данной от Бога. В самом грубом выражении: чем больше душа отклоняется от судьбы, данной Богом, в “судьбу” церкви, тем меньше опека личности Свыше.

    · В процессе таинства крещения душе предлагается (а душа принимает — в той или иной мере) “судьба”, которая называется «плод жертвенной смерти Христа». Следует напомнить читателю, что смерть Иисуса Христа и его “чудесное” воскресенье, о котором повествуется в Евангелиях — выдумки древних составителей канонов. Ничего подобного не было и мы про это сказали в одной из предыдущих глав этой части. Поэтому содержание предлагаемой “судьбы” — ИЛЛЮЗИЯ — древняя легенда, не имеющая под собой реальной исторической основы. Но эта иллюзия опасна для жизни, которую даёт душе Бог, а не церковь, по причинам, изложенным нами выше. Плодом смерти может быть лишь возвращение души к Богу, но это происходит невидимо. Другого плода смерти пока ещё никто не видел. В свою очередь Бог желает не жертв, а милости[449]. Всякая жертвенность — следствие отклонения душ от их судьбы.


    Учитывая что происходящее с душой по смерти увидеть невозможно, церковь употребляет иллюзию воскресения Христа в обряде крещения в своих целях. Церковь обещает крещенское воскресение (в моделировании таинства) как благо, соизмеримое с воскресением Христа. Поскольку последнее — иллюзия, то и церковные «Духовные» “блага” — тоже иллюзия. Однако, создать у новокрещённого уверенность в себе, дать иллюзию «Духовной» воли — церковь может.

    · В процессе таинства крещения церковь «сообщает человеку волю к спасению и силы, чтобы идти по жизни, неся свой крест», как говорится в вышеприведённой цитате. Бог предлагает человеку в судьбе идти по жизни без катастроф и неприятностей. Церковь, частично заменяя судьбу эгрегориальным водительством своего «Духа», предлагает идти по жизни, «неся свой крест» — то есть мучаясь и страдая подобно библейскому Христу: Христа согласно преданию Нового Завета заставили нести свой крест до места казни. Тем, кому это нравится и кто в это верит, эгрегор-«Дух» церкви может «сообщить волю к спасению и силы, чтобы идти по жизни, неся свой крест» — дать иллюзию уверенности согласно месту, определённому личности и её душе в церковно-эгрегориальной иерархии. Но всё же, чем покорно идти на «Голгофу», лучше скинуть с себя её крест и разогнать палачей. А затем — помочь это сделать другим.


    Со слов Игумена Исаии: «В христианском понимании смерть — это прежде всего духовное явление. Можно быть мёртвым, ещё живя на земле, и быть непричастным смерти, лежа в могиле. Смерть — это отделённость человека от жизни, то есть от Бога. Господь — единственный Податель жизни и Сама Жизнь». На какой только бред не пускается церковь, лишь бы заменить собой Бога. Если смерть это отделённость человека от Бога, то куда девается душа после смерти? Она что, тоже отделяется от Бога?

    - Нет, душа возвращается к Богу. В отношении церкви же всё наоборот: смерть это действительно то средство, которое надёжно отделяет душу от библейского эгрегора, возвращая душу Богу.

    Церковь же через обряд крещения как бы сама “возвращает” душу своему лже-«Господу» (передаёт душу сатане-«Духу»-эгрегору), ссылаясь на необходимость жизни. Вот и получается, что церковь с её «Духом» по сути — промежуточное звено-паразит. Если его выкинуть, то всё может встать на свои естественные места в земном мире. Для того, чтобы втиснуться между людьми и Богом (от самого рождения новой личности) придуман церковный обряд крещения, согласно которому жизнь (“новую” жизнь) душе даёт уже не Бог, а «Господь» — то есть, церковь.

    Изощрённый «Духовный» паразитизм церкви имени Христа (как и любой другой «духовной» корпорации) на людских душах и их судьбах гораздо хуже, чем паразитизм на чём-то вещественном. Но в толпо-“элитарном” обществе любой вещественный паразитизм обязательно должен быть облачён в Идею, иначе разводить множество лохов будет очень сложно: в противном случае, чтобы сохранить толпо-“элитаризм”, надо выстраивать концлагеря или возвращаться к открытому рабовладению. Однако, за решётками и колючей проволокой все рабы уж точно знают, что в их судьбы вмешалась такая-то иерархия рабовладельцев и угнетает их. В случае «Духовного» рабства такое увидеть могут лишь единицы.


    Таинство крещения непосредственно начинается с освещения воды, поскольку после этого крещаемый трижды погружается[450] в освящённую воду. Как говорит игумен Исаия: «Вода является древнейшим религиозным символом. С христианской точки зрения, представляются важными три основные стороны этой символики. Во-первых, вода — первичная космическая стихия. В начале творения "…Дух Божий носился над водой" (Быт. 1, 2). Одновременно она — символ разрушения и смерти. Основа жизни, животворящая сила — и основа смерти, разрушительная сила: таков двойственный образ воды в христианском богословии. И наконец, вода — символ очищения, возрождения и обновления. Эта символика пронизывает всё Священное Писание, входит в повествование о творении, грехопадении и спасении».


    С наших позиций, тройное погружение в освящённую воду (с одновременной магией слова: священник читает заклинания над новокрещённым) с нашей точки зрения означает трёхступенчатую магию:

    · вычищение “души”-психики,

    · наполнение «Духом» библейского эгрегора,

    · вписание “обновлённой” души в эгрегориальную иерархию на “своё место” (своеобразное посвящение через обновление эгрегориального содержания психики: священнику доверено иерархией подключать психики крещаемых к библейскому эгрегору и он это умеет).


    В эзотеризме вода — символ информации. Освящение воды священником означает магию моделирования алгоритмического структуирования информации (среды)[451] — согласно библейскому «Духу». После этого новокрещённый опускается уже как бы в среду библейского «Духа». Таким образом через магию водных процедур в новокрещённые личностные психики и биополя “закачивают” первичную церковную программную информацию.


    Это подобно тому, как на вычищенный винчестер компьютера после удаления всех ранее стоявших там программ ставят новое программное обеспечение. После чего вся последующая информация, которая записывается на винчестер извне, располагается согласно этим программам: каждая на “своё место”. Разница между психикой (и душой) и компьютером только в том, что компьютер послушен хорошему программисту, а душа всё-таки послушна Богу, прежде всего, а затем уже может доверяться какой-либо земной иерархии. Поэтому церковники могут быть обречены на неудачи, сбои, не полную установку программ в психику и другие неприятности. Бороться с этими сбоями церковь пытается с помощью следующих таинств, которые мы разберём далее.


    Вода и новокрещённый мажутся освящённым елеем (оливковым маслом) — как знак примирения с «Господом», чтобы всё «шло как по маслу». Это в нашем понимании означает закрепление “достижений” третьей стадии окунания в воду — магия согласования для души её места в церковной земной иерархии (эгрегоре «Господь»).

    Сразу же после троекратного погружения в воду новокрещённый облачается в белую одежду. Обряд называется облачение новокрещённого. В настоящее время это новая белая рубашечка для младенцев и белая сорочка для взрослого новокрещённого. Эта магия обряда сравнивается церковью с эпизодом преображения Христа, вошедшим в Новый Завет. О каком преображении в душах и психиках личностей идёт речь в действительности, мы подробно сказали выше. Здесь кратко напомним, что душа крещённой личности облачается в библейский «Дух», чему и соответствует такой обряд “пеленания”. “Спеленованная” личность, как известно, имеет меньше степеней движения (а спеленованный ребёнок вообще почти не имеет степени движения и вынужден заявлять о себе криком) — чем и показана обратная (тайная) сторона облачения новокрещённого — лишение души свободы (связи с Богом), данной изначально Богом.


    Бог даёт каждому младенцу двух определённых родителей. Церковь добавляет к этим родителям (с которыми у младенца есть родовые духовные связи) ещё двух восприемников — крёстных отца и мать. Для чего это надо?

    - Влияние на судьбу своего ребёнка, особенно в первые годы жизни, оказывают в большей мере родители. Так положено Свыше. Церковь, разрывая связь личности с судьбой, ещё и частично разрывает контур поддержки данной Свыше судьбы младенца со стороны родителей, внося в процесс контроля за новорождённой душой ещё и вектор поддержки церковной “судьбы”, который для надёжности доверяется крёстным. Ведь даже если родители в чём-то ошибаются, доверившись церкви, то чуя отцовский и материнский долг (через родовую эгрегориальную связь со своим ребёнком)[452], родители могут быть непредсказуемы для церкви в критические моменты (и опасности) борьбы за душу младенца. Другое дело — крёстные родители. Родовой связи с младенцем, его судьбой у последних практически не существует. Этим ослабляется механизм естественного оберега младенца, даваемого нормальным родителям Свыше, даже на уровне ощущений и родительского чутья опасности.


    Крёстные родители- родители не по Святому Духу, а по библейскому «Духу». Церковь для себя “справедливо” считает крёстных более надёжными в деле сотрудничества по уводу души новокрещённого от её Божией судьбы к церковной “судьбе”. То есть, грубо говоря, крёстные зачастую — прямые засланцы библейского «Духа» в семью.

    Монахам запрещается быть крёстными скорее всего в силу обратных обстоятельств: чтобы Святой Дух, данный Свыше каждой душе, пришедшей в «этот мир», не передался душе монаха. Душа (нужно понимать — психика) монаха — хранитель “чистоты” библейского «Духа»[453]. А Святой Дух от младенца может послужить “вирусом” по отношению к библейскому «Духу» и у самого монаха могут проснуться родительские чувства, “спящие” в его душе под спудом библейского «Духа». То есть, магическая привязка души монаха к душе младенца может послужить причиной ослабления «Духовной» “цензуры” за содержимым психики монаха: Святой Дух сильнее библейского «Духа». Поэтому церковь аккуратно относится ко всему, что исходит от новорождённого, боясь “вирусов” для своей системы. К тому же монах своим застойным церковным «Духом» может сильно напугать ребёнка, так, что тот окажется психически ненормальным в общепринятой системе психологических “координат”. При частом повторении таких явно видимых случаев церковь “засветится” и ей будут бояться доверять младенцев. Поэтому и выбраны как бы “нейтральные” крёстные, чем исключаются некоторые неприятные для церкви крайности. В то же время, крёстные должны быть, согласно церковным правилам, достаточно воцерковлены, иначе они не допускаются к таинству.

    http://www.redov.ru/religiovedenie/sravnitelnoe_bogoslovie_kniga_3/p39.php
    Скрыть текст

  • Лана, что за "каку" ты привела? Часа два пытался найти хоть какие-то следы авторов текстов,
    авторов и владельцев сайтов, ну хоть что-нибудь, -так ничего и не нашел.
    Нашел только:
    - Академия управления глобальными и региональными процессами социального и экономического
    развития. Прогнозно- аналитический центр.
    - Коллектив авторов.
    - Внутренний Предиктор СССР.

    Я конечно пользователь никакой, может ты ответишь на мои вопросы- две верхние строчки.
    А так то я думаю это от масонов, мировой закулисы.

  • написано же - коллектив авторов Внутренний_Предиктор_СССР
    :улыб:
    все так и есть.. есть тенденциозность конечно.. но суть та

    ВП СССР

  • Ну спасибочки, теперь понятно откуда кака.

  • возразите опровержением. или просто :" у текста отрицательная коннотация " почему не знаю и вам не скажу.. если не будет опровержения, я засчитываю второй вариант ответа

  • Лана, считай как хочешь, но я со всякой ерундой разбираться не собираюсь. У вас этой ерунды
    полные вагоны, а я один.

  • ой да ладно. переживу. и чего это Вы из-за ерунды 2 часа тырнет пытали про авторов текста?

  • Пытался выяснить источник дурного запаха, такой вот я вьедливый старикашка.

  • :respect: еще бы в духовном смысле въедались

  • Учение о сущности

    Показать скрытый текст
    Сергиенко П.Я.

    Математическая модель гармонии энергетического пространства Вселенной и ее оппоненты (эссе-очерк). Глава 2. Учение о сущности (субстанции). Начала, бытие, сущность Святой Троицы.


    Понимание того, как существует и как устроен мир, в котором мы живем, составляет основу нашего мировоззрения и, в конечном итоге, определяет наше отношение к миру и к самим себе. Интерес к происхождению и существованию мира проявляется уже в мифологии. Туда же ведут и корни происхождения понятий начал бытия, субстанции, единства мира, достаточно четкие и определенные суждения о которых дошли до нас из онтологии античной классики.


    Древнегреческие философы воспринимали сущность природы, космоса, мира в целом и это целостное, космическое восприятие стремились закрепить в понятиях логики. Одной из наиважнейших загадок для них было то, из чего происходит все многообразие существующего бытия и как это происходит, что является первоначалом творения многого из единого и обратно. Знания о действительности, дошедшие к нам от Гермеса, Пифагора, Парменида, Зенона, Гераклита, Демокрита, Протагора, Платона, Аристотеля и других древнеевропейских философов, не говоря уже о древневосточных, наводят на мысль о том, что когда-то в незапамятные времена уже существовало единое знание (единая теория) о мире, но потом, в силу каких-то трагических обстоятельств, оно было как бы раздроблено и раскидано по всей планете, чтобы возродиться в будущем вновь. В этой связи еще раз напомним, что философское творчество не рождается на пустом месте. Основное знание приходит через учителя, а ученик дает ему только некоторое приращение.


    У великих античных мыслителей были не менее великие учителя, имена которых для нас остались по ту сторону истории философской мысли. Нам известны их ученики и ученики их учеников и так вплоть до наших дней. Нам известны различные интерпретации понимания и толкования понятий об одних и тех же реальностях: бытии и субстанции. Они составляют целые мировоззренческие эпохи. В этой главе не ставится цель их перетолковывать, прибегать к монографическим ссылкам, вовлекать читателя в изнурительную работу логики и воображения только для того, чтобы он мог согласиться с их изложением, или, не дай Бог, не заподозрил меня в плагиате у великих учителей. Здесь опускается вся промежуточная полемика великих мыслителей по проблеме бытия и субстанции после античных философов вплоть до нашего времени с одной целью – не внести путаницу в то, что в итоге исследования стало известно автору и может быть представлено как новое (альтернативное) знание. В том, что было нами унаследовано от великих учителей, у новейшего естествознания, у собственного воображения, что было отвергнуто и что привнесено нового, компетентный читатель разберется и оценит по своему разумению.


    Исследуя проблему НАЧАЛ бытия, я понял, что к ней обращались, так или иначе, все известные философы, начиная с античных времен и до наших дней. Классическое, научное обоснование понимания начал дал родоначальник английского материализма Ф.Бэкон (1561 – 1626) в своем трактате: «О началах и истоках в соответствии с мифами о Купидоне и о небе, или о философии Парменида и Телезио и особенности Демокрита в связи с мифом о Купидоне»1. Его исключительно интересовала проблема не развития природы, а ее становления, которая как бы предшествует развитию.


    Древние жрецы в мифе о Купидоне иносказательно изложили свое учение о началах вещей и об истоках мира. Образ Купидона символизирует Природу. Сверстником Купидона в мифе представлен Хаос как некий изначальный ее беспорядок. Как известно, древнегреческие мыслители по-разному истолковали природу начал, излагаемую в мифическом повествовании. Бэкон, анализируя их утверждения о началах, высказал ряд утверждений, которые в науке считаются хрестоматийными и сегодня. По его мнению, для познания Природа нам «является чем-то данным и должна быть взята так, как мы ее находим» (с.300). Бэкон не соглашается с тем, что «древние представляли себе первую материю как имеющую форму и качество, а не как абстрактную, только возможную и бесформенную» (с. 305). То есть он не соглашается с атомистической теорией начал всего сущего. Бэкон полагает «вопрос не в том, какова реальная природа тех первых и наиболее простых сущностей, из которых образовалось все остальное. Но это первосущее должно существовать не менее реально, чем то, что из него возникает, а в известном смысле даже более реально, между тем как остальные существуют благодаря ему». (с. 305-306).


    Анализируя учения древнегреческих философов, Бэкон приходит к выводу, что никому из них не удалось выявить истину начала. По его мнению, «величайшей ошибкой упомянутых философов является то, что они принимают за начало нечто тленное и смертное, и потому эту ошибку они совершают, вводя такое начало, которое покидает и отбрасывает свою природу, когда оно переходит в произведенное явление» (с. 316). Ради истины следует заметить, что не все древние философы допускали эту ошибку. Многие из них за начало принимали и абстрактную материю. Сам Бэкон также не смог сформулировать сущность начала, но он при этом достаточно точно излагает логику мышления того философа, который его все же сформулирует: «Правильно рассуждающий должен бы смотреть на все вещи одинаково и принимать за начало вещей то, что согласуется в такой же мере с мельчайшими, редчайшими и наиболее пренебрегаемыми вещами, как и с величайшими, самыми многочисленными и наиболее сильными, кроме того, если бы имелось одно начало вещей, его отличительный признак должен был бы усматриваться во всех вещах наравне с их наиболее важными частями и преобладающими признаками и не должно было бы существовать ни одной значительной вещи, которая диаметрально противоположна этому началу. Точно так же это начало должно было бы занимать промежуточное положение, чтобы быть наиболее пригодным для перехода во всякую вещь и к всесторонней деятельности» (с. 313-315).


    Античные философы, пытаясь разобраться в отличии субстанции и бытия, пришли к их отождествлению. Согласно элеатам, бытие — это то, что всегда есть: оно так же едино и неделимо, как мысль о нем, в противоположность множественности и делимости всех вещей чувственного мира. Только то, что в себе едино, может оставаться неизменным и неподвижным, то есть тождественным.


    Парменид (древнегреческий философ второй половины 6 – начала 5 века до н.э.) сделал открытие: бытие—это то, что можно познать только разумом, а все, что изменчиво, текуче, непостоянно, познается чувствами. Это свое открытие он выразил в форме афоризма: "Одно и то же есть мысль и то, о чем мысль существует", то есть, что мысль и бытие - это одно и то же. Первые и последующие материалисты, вплоть до наших дней, категорически отвергают идею Парменида. Они не понимают всеобщность ее содержания. Утверждая материальность бытия, они не смогли понять, в чем проявляется его тождественность с мыслью.


    Демокрит (460 – 370 до н.э.) также придерживается тезиса о том, что бытие есть нечто простое и единое, понимая под этим его неделимость. Субстанцией бытия, по Демокриту, является атом - наименьшая, далее неделимая физическая частица. Атомы разделены пустотой. Пустота - это небытие и, как таковое, непознаваемо. Атомы Демокрита различаются по форме и величине; двигаясь в пустоте, они соединяются ("сцепляются"), отталкиваются друг от друга в силу различия по форме: у Демокрита есть атомы круглые, кривые, пирамидальные, заостренные и даже "с крючками". Так из них образуются тела, доступные нашему восприятию. Картина мира, по Демокриту, - это беспорядочное движение атомов, а их случайные столкновения оказываются причиной всего сущего. Эту идею Ленин в начале XX века развил в теорию отражения.


    Отличительным свойством субстанции (сущности) во все эпохи философской мысли отмечается свойство ее внутреннего единства. Единое, по Платону (427-347 до н.э), выше всякого существования и всякой множественности, так как каждое из многих тоже есть нечто одно, а значит, оно тем самым причастно единому. Единое, по Платону, недоступно разуму, оно трансцендентно, то есть находится по ту сторону разума.


    Чтобы пояснить онтологию многообразия чувственного мира, Платон впервые вводит понятие материи (hule). Если идея у Платона есть нечто неизменное и тождественное себе, если она определяется через "единое", то материю он мыслит как "начало иного" - изменчивого, текучего, непостоянного. Он полагает, что материя может принять любую форму потому, что сама она совершенно бесформенна, неопределенна, есть как бы только возможность, а не действительность. Понятую таким образом материю Платон отождествляет с пространством, которое есть возможность любых геометрических фигур.


    Парадоксально, но - факт: Платон, давший человечеству понятие материи, сам оказался в лагере идеализма, а точнее, стал его основателем. Материя, по Платону, - это свойство бытия, а не само бытие. Он полагал, что идея (общее, неделимое, тождественное себе) постигается разумом; материя (делимое, изменчивое, многое и конкретное) постигается чувствами.


    Субстанция (сущность) у Аристотеля (384-322 до н.э.) не есть что-то, воспринимаемое чувствами: чувствами мы воспринимаем лишь свойства той или иной сущности, сама же она — единый, неделимый и невидимый носитель всех этих свойств — то, что делает предмет "вот этим", не позволяя ему слиться с другими.


    Аристотель создал свою школу философской логики бытия и у него были свои ученики. Стремясь понять субстанцию через ее свойства, Аристотель вводит понятие первичных и вторичных субстанций. Для его логики характерно также то, что сущность первичнее отношений. Сущность у него - это Бог. То есть божественная сущность - творец материальных отношений. В дальнейшем развитии философии проблема первичности и вторичности разрослась в основной вопрос философии и приобрела как бы статус границы, разделяющей философов на два больших спорящих лагеря. Спор между ними за многие века настолько запутан, что вряд ли кому-либо удастся его распутать. Можно только понять с высоты современных естественнонаучных знаний о бытии то, что было истолковано в прошлом ошибочно в силу недостатка таковых и особенностей понятийной логики тех или иных мыслителей. Их можно примирить, но их нельзя рассудить.


    Я не ставлю своей целью, разгребать весь исторический пласт разнотолков понятий начал бытия и субстанции всеми философскими школами вплоть до наших дней. Школы эти, как отметил Энгельс, в истории философии образовали две мировоззренческие линии, каждая из которых полагает, понимает и толкует сущность (субстанцию) по-своему, выводя из нее все сущее в мире. Аристотель, например (ученик Платона), не принял платоновское отождествление материи с пространством, он полагал, что Платон приписал идеям самостоятельное существование, отделив и обособив их от чувственного (материального) мира, для которого характерно движение и изменение.


    Античными философами не была решена проблема онтологического статуса общего, которое является предметом научного знания, поскольку Аристотель отверг учение Платона, согласно которому общее имеет реальное существование. Проблема о том, что существует реально - единичное или общее обсуждается в последующем не только в античной, но и в средневековой, и в новоевропейской философии, и, в конечном счете, сводится уже к проблеме объективности абстрактного. Не решен онтологический статус общего на философском уровне и в наше время. И это сдерживает развитие знания. Если бы был разрешен этот вопрос, развитие науки вскоре вышло бы на новый уровень познания.


    Чем или кем тормозится его решение? Ведь никто не отрицает существования единого общего. Есть только противоречивые точки зрения на понимание онтологии и гносеологии общего. Спор об онтологии общего в философии ведется в пределах истинности двузначной логики, где из двух противоположных утверждений об одном и том же истинным может быть только одно. Поэтому вопрос, о том, что первично, а что вторично, в пределах этой логики разрешен не может быть. В пределах этой логики ни объективная идея, ни материя не могут утвердиться в онтологическом статусе субстанции. Они есть не более как философские категории, из которых не могут быть выведены все физические сущности бытия.


    Многовековое раздвоение знания об истинности сущности бытия говорит о том, что раздвоение - это свойство мысли, прежде всего, а не социальное, классовое ее отражение. При этом следует обратить внимание на то, что если свойство единства и неделимости субстанции замечено еще в древности и проходит красной нитью через всю историю учения о субстанции, то свойство раздвоения субстанции на уровне ее первоначала, первопричины не рассматривается или остается в тени. Афоризм Парменида о бытии: "Одно и то же есть мысль и то, о чем мысль существует" остается "вещью в себе". Обратимся за некоторыми пояснениями (высказываниями) к основателю «Науки логики»2.


    «…начало должно быть абсолютным, или, что здесь то же самое, абстрактным, началом; оно, таким образом, ничего не должно предполагать, ничем не должно быть опосредствовано и не должно иметь какое-либо основание; оно само, наоборот, должно быть основанием всей науки. Оно поэтому должно быть чем-то (ein) всецело непосредственным или, вернее, лишь самим (das) непосредственным». (Т.1, с.126)





    «Истина бытия — это сущность». (Т.2, с.7) «…бытие есть субстанция; как окончательное единство сущности и бытия она бытие во всяком бытии; …субстанция обладает действительностью лишь как причина». ( Т.2, с.204-209)


    В.И.Ленин, развивая гегелевское понимание бытия субстанции как причины, обращает внимание читателя на то, что «С одной стороны, надо углубить познание материи до познания (до понятия) субстанции, чтобы найти причины явлений. С другой стороны, действительное познание причины есть углубление познания от внешности явлений к субстанции» (ПСС, Т.29, стр. 142 — 143).





    Бытие современным естествознанием понимается как единство делимого и неделимого, изменяемого и неизменного, абсолютного и относительного, конкретного и абстрактного, временного и вечного и т.д. В поисках истины применяется трехзначная и многозначная формальная логика, которая позволяет увидеть не только истину в новом свете, но нередко и свет новой истины, понять которую не всегда дано с позиции диалектики. В чем родство триалектики и трехзначной формальной логики - это особая тема. Очевидно одно, что родство трехзначной формальной логики с триалектикой значительно ближе, нежели ее родство с диалектикой.


    Диалектический материализм признает свойства раздвоения объектов природы на противоположности только до сущности (материи). Бытие самой сущности таким свойством не обладает. Для ясности приведем полностью толкование бытия, данное в философском словаре издания 1981 г.


    "БЫТИЕ. 1. Философское понятие, обозначающее соответствующий независимо от сознания объективный мир, материю. В применении к обществу употребляется термин "общественное бытие". Рассматривая материальность мира и его бытие как понятия тождественные, диалектический материализм отвергает идеалистическое представление о бытии как существующем до материи или независимо от нее, а также идеалистические попытки вывести бытие из акта сознания. С другой стороны, недостаточным является подчеркивание только объективности бытия, так как в таком случае остается невыясненным вопрос о материальном или идеальном характере бытия. Признавая бытие первичным, а сознание - вторичным, диалектический материализм тем не менее трактует сознание не как пассивное отражение, но как активную силу, оказывающую воздействие на бытие. 2. Наиболее общее и абстрактное понятие, обозначающее существование чего-либо вообще. В этом случае бытие следует отличать от реальности, существования, действительности и т.д., как более конкретных и глубоких характеристик объективных процессов и явлений".


    В согласии с диалектическим материализмом, бытие — это материя, а материя - это объективная реальность. Объективная реальность – это материя в ее бесконечном многообразии форм. Таким образом, логика диалектического материализма не в состоянии преодолеть тождественность понятий субстанции, материи и бытия, сводя гносеологию и онтологию общего начала к материи.


    Как вырваться из этого круга тождественности?


    Во-первых, необходимо признать тот факт, что не бывает абсолютно достоверных, как не бывает и абсолютно ложных альтернативных знаний об одном и том же, постольку, поскольку в сумме они должны давать абсолютное незнание. Неизвестное не может быть оспариваемо. Все известные знания относительно достоверны.


    Во-вторых, очень важно постигнуть, что воображаемые нами абсолютными бытие и небытие субстанции обладают исключительно относительными субстанциальными свойствами бытия и небытия, которые могут проявляться как сильно, так и очень слабо, чтобы быть как-то выявленными. Материальность и идеальность — это относительные абстрактно-объективные свойства бытия субстанции, являющие собой ее формальные противоположности, а не самостоятельные субстанции или формы первоначала.


    Реальный мир бытия - это мир триединый: он абсолютен в потенциальных, абстрактных крайностях сущностей своих противоположностей, не имеющих действительных границ бытия субстанции, и ее небытия. Реальный мир в то же время относителен в реальных формах своего проявления взаимодействия (связи), субстанциальных свойств.


    Понятия абсолютного и относительного пришли к нам из античного учения о бытии, субстанции, материи, идее, форме и содержании. Вся трудность познания в том, включая и наше время, как, пользуясь этими понятиями, отразить единство многообразия реального мира. Например, Платон абсолютизирует идею как нечто неизменное и тождественное себе, а материю понимает, как нечто реально изменяющееся. Аристотель же рассматривает материю только как потенциальную возможность действительного. Платон отождествляет материю с пространством через возможность, таким образом, ее оформления, а Аристотель абсолютизирует форму как наивысшую сущность без всякой материи, как вечный двигатель, служащий источником всего движущегося и живого в космосе. Более раннее учение пифагорейцев утверждает о том, что началом всего сущего является число. Все эти утверждения можно считать относительно истинными.


    Форма проявления содержания тех или иных субстанциальных свойств в конечном итоге обусловливается геометрией бытия. Например, только благодаря форме бытия Земли, все земное знает, что такое - день и что такое - ночь, свет и тьма. Мы абсолютизируем роль света для существования жизни, увязывая это часто с чудом фотосинтеза, и не задумываемся над тем, что условием проявления света и фотосинтеза является тьма. То есть жизнь вообще и ее многочисленные формы возможны благодаря наличию не только чего-то, но и его отсутствию, благодаря комбинациям того и другого, их взаимодействию, мере их соотношения в этом взаимодействии. В этой связи есть резон уточнить утверждение пифагорейцев о субстанциональной сущности числа.


    Число является началом не всего сущего, а началом разумного сущего. Разум закодирован и проявляется бесконечным многообразием количественных (числовых) комбинаций. Это утверждение тождественно и относительно мышления. Субстанциальность числа проявляется как геометрическая форма бытия свойств субстанции, как мера взаимодействия этих свойств, как содержание их количественных взаимодействий. Природное оформление субстанциальности числа проявляется как кодовая голография взаимодействия структурной и полевой форм связи пространства. В этом смысле голографию можно мыслить формой тождественной самой себе, являющейся в том же смысле и содержанием. Можно предположить, что кодирование проявляющихся форм бытия Вселенной происходит посредством точки-числа-линии. Голография точки-числа-линии — это абстрактно-объективное бытие субстанции, которое в пределах современных представлений о действительности можно мыслить как некий субстрат. Разумеется, принятие первоначалом такого субстрата нуждается не только в усилении наших математических образных представлений, но и в их переосмыслении относительно существующих представлений о точке, переходе точки в линию и обратно, о точке-линии и о линии-точке, о вещественном числе.





    Субстанциальное бытие - это не нечто усредненное между бытием и небытием, а реальная действительность, которая диалектическим материализмом отождествляется с понятием материи и субстанции. Она дана нам в чувствах и мыслях и познается нами.


    Субстанциальное бытие – это не субстрат, а взаимодействие пространств (процесс). Мысль так же является процессом. И в этом смысле бытие и мысль о нем есть одно и то же.





    Таким образом, из всего сказанного о бытии и субстанции, можно сделать некоторые выводы: субстанция, проявляющаяся в многообразии сущностных свойств и форм, едина; бытие субстанции тройственно; материальность и идеальность - это всеобщие свойства единой сущности (субстанции). Сущность не бывает без свойств, которые могут проявляться или не проявляться. Они проявляются двойственно. Способность сущности к двойственному проявлению есть также и причина раздвоения нашего мышления о ней, абсолютизации ее крайностей, восприятия крайностей как самой действительности и затруднения понять саму действительность, ее единство. Отсюда берут начало понятия многих сущностей мира, выведения одних сущностей из других, деления их на первичные и вторичные и зарождение схоластического основного вопроса философии.


    Из всего вышесказанного становится очевидным, что не только абстрактное понятие сущности (субстанции) бытия, но и выявление существования аналога реальной действительности абстрактному понятию, является самым главным в теории познания действительности. Приступая к развернутому и доказательному изложению данного утверждения, полагаю уместным начать его пророческой цитатой из эзотерического учения Алисы А.Бейли3:


    «...Древняя мудрость учит, что «пространство является сущностью». То о чем я говорю касается жизни этой сущности, в частности сил, энергий, импульсов и ритмов, циклов, эпох и периодов, которыми занимается эзотерическая астрология. Е.П.Блаватская раскрывает это в «Тайной доктрине». Я бы хотела напомнить вам, что к тайной доктрине имеется астрологический ключ, который невозможно дать в завершенности. Однако я могу навести на мысль о линиях подхода, а они при утверждении в сознании просвещенного астролога могут позволить кому-либо из них позднее найти этот КЛЮЧ (выделено мною), чтобы затем, повернув его именем человечества, обнаружить четвертую великую фундаментальную Вневременную Мудрость, три из которых уже были даны в предисловии к «Тайной Доктрине».


    Пространство является сущностью, а «полный свод небес» (как его называли поэтически) представляет собой феноменальную видимость этой сущности. Заметьте - не материальной видимостью, а феноменальной сущностью (явлением). Традиционные (подчеркнуто мною) суждения относительно собственной природы этой сущности бесполезны и не имеют никакой ценности». (с.12-13).


    Данное высказывание содержит в себе исключительно глубокий смысл. Замечу, что прочел я его после того, как были уже опубликованы мои работы 1995 - 1997 годов. Смысл и реализация подсказок Алисы А.Бейли в Триалектике проявляются в самом четком виде. Впрочем, об этом судить лучше всего самому читателю, ознакомившись с нижеследующими аргументами автора.


    В цитате Алисы А.Бейли содержатся следующие принципиальные подсказки будущему исследователю: а) пространство является «сущностью»; б) пространство не имеет причины собственной природы, то есть оно абсолютно (не сотворимо, неуничтожимо, само себе причина); в) все, что мы наблюдаем - это явления данной феноменальной сущности; г) «ключ» к познанию «Вневременной Мудрости» пространства содержится в тайне человеческого бытия. Разумеется, более подробный комментарий необходимо начать с того, какой смысл вкладывает автор в понятие «сущность». Известно, что от вкладываемого первоначального смысла в данное понятие, проложены в прошлом разные пути познания Истины Единого, приведшие к единению и разобщению людей между собой и с Природой.





    Сущность (Субстанция)


    Вначале дадим абстрактное определение Сущности Единого. Сущность (от лат. Substantia) - это то Единое из которого происходит все бесконечно многое (hule - материя, по Платону), это то, чем все многое становится вновь, после своего исчезновения, это то многое, которое всегда пребывает как единое. В разных монистических учениях в качестве «сущности» Единого постулируются: атомы, божественная сущность, огонь, флонгистон, идея, материя, сознание, а также разные эфиры (физический, световой, нейтронный, вакуумный...), которые принимаются субстанциальными основаниями в том или ином учении о действительности. Например, религиозное учение основывается на том, что субстанцией Бытия и творения действительности является Бог (Сущий), а диалектический материализм субстанцией Бытия постулирует «материю». Современная естественная наука за аксиому принимает утверждение, что в мире нет ничего кроме движущейся материи, движение которой не может происходить иначе как в пространстве и времени. Пространство и время при этом объявляются формами материи.


    Является ли «материя» Сущностью (Субстанцией)? Понятие «материя» имеет много определений. Наиболее емким и признано классическим то, которое дал В.И.Ленин4: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в его ощущениях, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них» (с.131). Из данного определения вытекает, что материя не является объективной реальностью. Она не ощущается, не копируется и не фотографируется. Она всего лишь познавательная (гносеологическая) категория. А какова же онтологическая сущность объективной реальности? Зададимся вопросом – что же движется? Материалистическая диалектика гносеологическую категорию «материя» наделила всеми онтологическими свойствами абсолютной субстанции: несотворимостью, неуничтожимостью, вечностью, она - сама себе причина..., что не согласуется с первоначальным смыслом понятия «материя», которое было введено Платоном.


    Платон ввел понятие материи для того чтобы пояснить онтологию чувственного мира, который есть видимое, ощущаемое проявление единой сущности. Единой сущностью (субстанцией) бытия он полагал пространство, которое есть возможность любых геометрических фигур (тел). Он также развивал теорию о бестелесных формах вещей, которые называл «идеями». По его мнению, «идеи» вечны, «занебесны», они не возникают и не погибают, а чувственные вещи переходящи, относительны, зависят от пространства и времени. Между «идеями» и чувственными вещами Платон поместил математические объекты, доступные рассудочному познанию. Его метод - «диалектика», под которой Платон понимал двойной путь: восхождение по ступеням обобщения понятий вплоть до высших родов и обратное нисхождение от самых общих понятий к понятиям все меньшей общности. Он ввел впервые понятие триадного (трехступенчатого) развития бытия, которое в последующем в совершенстве применил к своей диалектике Г.Гегель, а диалектику Гегеля в свою очередь применил марксизм уже к материалистическому учению.


    Данный эпизодический экскурс в историю демонстрирует тот факт, что любое новое знание есть развитие идей старого. Новое не только наследует, развивает старое, но есть переосмысление старого (давно забытого старого) на основании новых естественнонаучных открытий и проявления нового смысла старого знания на новом витке эволюционного развития всеобщей Субстанции (Сущности).


    Разумеется, Платон был не единственным из великих мыслителей древнего мира, которые посвятили свою жизнь познанию истины Бытия и творения действительности. Но он был одним из основоположников учения о сущности Пространства. У него было и есть много последователей, разделяющих и развивающих идею о том, что единой всеобщей Сущностью (Субстанцией) бытия является Пространство. Однако, понимание пространства по Платону, по разным причинам не прижилось в естествознании и философии. Главная из них – изначально победила точка зрения Демокрита и Эпикура. Они рассматривали пространство как вместилище для атомов. Они полагали его абсолютной, неподвижной, однородной пустотой. Аристотель (ученик Платона) полагал пространство ограниченным сферой неподвижных звезд, за которыми находится вечное, неподвижное, божественное небо, приводящее все в движение. Взгляды атомистов на пространство разделял, спустя две тысячи лет, И.Ньютон, в созданной им классической механике.


    Особые мнения по данной проблеме были высказаны А Эйнштейном, при построении им теории относительности и понимании им пространства-времени. Вместе с тем следует заметить, что его воззрения не упразднили тезис диалектического материализма о том, что пространство является вместилищем и формой для движущейся материи


    Материализм, как и, в свое время, атомистическое учение, выполнил свою эволюционную функцию в познании действительности, до определенного критерия истины бытия. Но он исчерпал свои эвристические потенции. Познание подошло вплотную к тайнам начал творения живого и разумного. Материалистическое учение превратилось в научный балласт для естествознания и мировоззрения в целом. То же самое можно сказать и о диалектическом методе познания действительности, в основание которого заложено познание противоположностей, развивающихся по последовательному во времени триадному принципу Гегеля: «тезис-антитезис-синтез». В согласии с данным принципом, противоположности бытия вещей находятся в постоянной («абсолютной») борьбе. Сомнения во всеобщности и истинности данного принципа высказываются многими учеными уже давно и не безосновательно.





    О Символе Святой Троицы

    На стыке тысячелетий идет активнейший поиск новых оснований (начал) в познании действительности. Многие исследователи с высоты современных знаний о действительности заглядывают в глубины древних мифологических, религиозных и эзотерических знаний и обнаруживают там такие фундаментальные знания о бытии, которые переоткрывались вновь, спустя только тысячелетия, а некоторые из них и до сих пор остаются научной загадкой. Выступая с докладом на Любищевских чтениях 1998, известный ученый в области радиоэлектроники Л И.Волгин5 отметил: «Идея триединства развивается уже не одно тысячелетие. В священных книгах индуизма - пуранах утверждается, что Вселенная состоит из двух пространств: Брамы (созидательное женское начало) и Шиви (разрушающее мужское начало), причем между ними происходят обменные процессы. Для сохранения Вселенной в неизменном виде (хранитель Бог Вишну), необходимо чтобы все, что разрушается в одном пространстве восстанавливалось в другом, т.е. они дополняют друг друга и образуют триадную систему... Изложенное подтверждает необходимость изменения мировоззрения людей путем перехода от диадной парадигмы, уводящей нас в «болото дихотомии», к триадной» (с. 67-68).


    Читатель уже понял, что начала истинных знаний о действительности зашифрованы Символом Святой Троицы. К сказанному добавим, что к разгадке тайны христианского Символа Святой Троицы, который гласит: «Бог-Сын рождается, а Бог-Дух Святой исходит от Бога-Отца», официальная наука пока не подступилась. Почему? Читатель это поймет уже из абстрактного, иносказательного толкования принципов (свойств) триединства Святой Троицы. Коротко их содержание выражается в следующем:

    •ТРОИЧНОСТЪ. Данный принцип говорит о том, что Единый Бог существует в трех божественных ипостасях;
    •ЕДИНОСУЩНОСТЬ. Здесь указывается на то, что Отец, Сын и Дух Святой имеют одинаковую сущность - сущность Бога;
    •НЕРАЗДЕЛЬНОСТЬ. Святая Троица является в своем нераздельном единстве не троебожием, а Единым Богом.
    •СОПРИСУЩНОСТЬ. Отец, Сын и Дух Святой всегда существуют совместно и друг в друге: Сын в Отце, Отец в Сыне и в каждом из них - Дух Святой;
    •СПЕЦИФИЧНОСТЬ. Отцу, Сыну и Духу Святому присуща своя функция в триедином их творении. Находясь в единстве, каждый из них выполняет свою работу, и они не могут заменять друг друга;
    •ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ. Этот принцип указывает на жизнь Бога в Себе, то есть указывает на то, что Бог-Сын рождается, а Бог-Дух Святой исходит от Бога-Отца. Здесь следует отметить то, что в христианстве данное свойство сведено к пониманию Бога как вездесущего, всемогущего бестелесного Духа, а в науке - к самодвижению бездуховной материальной субстанции (сущности).




    Субстанция Бытия и Творения Святой Троицы


    Многие исследователи, понимая исключительную гармоничность бытия и творения Святой Троицы, давно обращаются к ее свойствам и на их основе разрабатывают более совершенные методы познания единства Мира, чем диалектический метод. Например, в начале нашего века этим занимались Г.И.Гурджиев и П.Д.Успенский, в средине века - Родни Коллин и А.А.Любищев и многие другие. В последние годы число, обращающихся к тайнам Святой Троицы, возросло во много раз. Расхожими стали триадная, тринарная, тройственная и др. «три-логики». В разных регионах планеты появились независимо друг от друга поросли принципиально новой науки, «триалектики». При этом следует заметить, что большинство передовых исследователей видят в триалектике только ее методологическую компоненту, как альтернативу диалектике и, как говорится, за тремя деревьями не видят леса. То есть они не находят природного аналога Сущности Святой Троицы.


    Почему вдруг и почти везде одновременно представители науки заговорили о Святой Троице, о Ее Сущности и Свойствах, о гармонии Ее Бытия? Откуда такой пристальный интерес и у всех сразу, и часто независимо друг от друга? Можно предположить – наступает время воспользоваться ключом к познанию тайн Бытия и творения, код которого зашифрован содержанием христианского Символа Веры в Святую Троицу, то есть наступает в эволюции Бытия необходимое для этого пространственно-временное совпадение Истины Единого и истинности наших знаний о нем. Это совпадение вызвало к жизни новую науку. И это означает, что шифр кода ключа - в Символе Веры, а тайна Бытия Единого - в Знании его пространственно-временной сущности.


    В России, повторюсь еще раз, Триалектика возникла и оформилась как наука о началах Бытия и Творения действительности в согласии с Символом Святой Троицы, Ее принципами и математическим их обоснованием. В согласии с данной наукой, Сущностью (Субстанцией) Бытия и Творения действительности (традиционно называемой в науке «материальной») является триединое движущееся Пространство (три А-пространство).


    Три А-пространство – это:


    А-пространство абсолютной плотности (пространство плоти Творца);


    А-пространство абсолютной разреженности, вакуума (пространство духа Творца);


    А-пространство относительной плотности и в том же смысле относительной разреженности (пространство духовной, одухотворенной плоти Творца).


    Активное начало в возникновении движения принадлежит пространству разреженности (Богу-Духу): ему свойственно заполнятся. Это не противоречит естествознанию и догматам религии.





    Данное понимание бытия три А-пространства согласуется с креационистской доктриной образования Мира из «ничего» (из пространства) по воле Высшего Принципа. Данное понимание не противоречит манифестационистской доктрине, в согласии с которой, Творец тождественен сотворенному Миру. У три А-пространства проявляются все аспекты Творца (Бога), которыми наделяет его то или иное религиозное учение.


    В мире нет ничего кроме движущегося Пространства – это начало, из которого выводится все знание о действительности. Движущееся Пространство, как реальность бытия, обладает всеми без исключения свойствами, которыми материализм наделяет объективную реальность, т.е. - «материю» и, плюс обладает еще теми свойствами бытия и творения, о которых человечество пока еще не знает, или знает очень мало. Пространство является не только потенциальной возможностью творения вещества, но оно является и его вещественной действительностью. При этом возможность не предшествует действительности, а причина - следствию. Возможность и действительность, причина и следствие совпадают в обратимости пространственной субстанции. Пространство содержит в себе все формы бытия, и все формы бытия обладают пространством. Оно обладает не только реальным бытием, оно постоянное и вечное начало всех природных явлений. В Пространстве разрешаются все формы вещей и, после гибели их формы, в следующих вещах ничего не остается от прежних, но вечно пребывает Пространство.


    Материалистическая диалектика не в состоянии объяснить, дошедшее до нас из глубокой древности, содержащееся в письменном наследии Тота Гермеса Трисмегиста, Платона и неоплатоников знание о триединстве Единого Бытия, которое было догматизировано религией как Символ веры в Святую Троицу. Это объясняет «три-А-лектика», в которой Бытие Творца (Бога, Абсолюта, Мировогого Разума,...) отождествляется с бытием три А-пространства. Его бытие объективно и обладает всеми свойствами Святой Троицы:


    троичностью; все три «А-пространства» единосущны, т.е. они имеют сущность Пространства;


    все три «А-пространства» соприсущны, т.е. существуют вместе и одно в другом;


    нераздельностью существования трех «А-пространств»;


    все три «А-пространства» взаимодействуют друг с другом;


    каждое «А-пространство» обладает только ему присущей специфичностью бытия и творения.





    Высшим Принципом Бытия Единого является триединство. Единая троичная Сущность (Субстанция), обладающая всеми шестью принципами (троичность, единосущность, соприсущность, нераздельность, специфичность, взаимодействие) является Святой Троицей. Бытие Святой Троицы образуется многомерной иерархией входящих одна в другую (все во всем) множественных триад бытия, каждая из которых обладает не более пятью, из перечисленных шести свойств. Только Святой Троице присуще творить живое и разумное рождением (Бог-Сын рождается). В этом – основное отличие божественных триад (триад божеств) от Святой Троицы Единого Бога. К сожалению, именно это отличие еще не постигнуто даже теми учеными-исследователями, которые уже непосредственно ссылаются на Святую Троицу. Приведем, в качестве примера, высказывание признанного в мире информациологии автора6:


    «В древние времена священнослужители, не вдаваясь в глубокое изучение информационных процессов, происходящих во Вселенной, назвали, таким образом, и доселе до конца не разгаданное информационно-упорядоченное закономерное пространство (информацию) троичным Богом - Троицей. В терминах науки это означает бесконечный, триединый законопроцесс взаимопревращения и взаимосохранения энергии, движения и массы. Триединство, таким образом, свойственно и науке и религии: Троица - вездесущая, всесильная и всемогущая; триединство энергии, движения и массы также - всемогущая и вездесущая информация» (с. 21). Здесь необходимо отметить, что с точки зрения свойств Святой Троицы, названное «триединство энергии, движения и массы» представляет собой всего лишь одну из многочисленных триад Бытия подобную, например, взаимодействующей триаде: объема, плотности и температуры пространства.


    Три А-пространство обладает минимальным количеством противоположных свойств (плотность и разреженность) для возникновения движения. Взаимодействия двух противоположных свойств, в согласии с диалектикой, достаточно для возникновения движения вообще, то есть для рождения хаотичного движения. Для образования же упорядоченного (цикличного) движения – минимальная мера количества свойств равна трем. Именно периодическое цикличное движение является подобием вечности. Отсюда начинается познание тайны онтологии движения, числа, времени и пространства-времени.


    В согласии с данным пониманием триединой сущности Пространства, автор делает вывод о том, что Вселенная является живой и разумной Сущностью (Творцом), частью которой является наша планета Земля. Человек – подобие (микрофрактал) Вселенной. В этой связи автор, как бы исповедует философию суфизма. Монография автора «Триалектика. Новое понимание мира» заканчивается монологом.


    «Знание истины о Мире, в котором мы живем и частью которого мы являемся, исходит, таким образом, от нашего Творца и от нас самих. Оно открывается нам постепенно. Знание Истины укрепляет веру в могущество нашего Творца и в свое собственное. Однако, чем дальше мыслью и действием проникает в Космос Человек, чем глубже постигает Логос Вселенского Разума, тем больше осознает не только свое могущество, свою причастность к Вселенскому Разуму, но осознает и свое ничтожество вне связи с Ним. Осознавая это, Человек прозревает и осознает, что истина безгрешия сознательных поступков не в том, чтобы очищаться от них лицемерным раскаянием, а в том, чтобы не совершать грешных поступков, не в том, чтобы вести себя свято только в храме Творцу, а в том истина человеческого бытия, чтобы вести себя свято на Земле, подобно в храме».

    автор
    Скрыть текст

  • Мужчина и женщина. Лууле Виилма.

    Показать скрытый текст
    отрывки из книги «Прощаю себе - Без зла в себе» Лууле Виилма.


    * У любящей женщины есть особое свойство - ей никогда не нужно ничего лишнего. Эта женщина владеет величайшим сокровищем на свете - любовью.
    * Женщина, которая любит своего мужа, соединяется с ним в нерасторжимое целое. Вы наверняка слышали о супружеских парах, когда через несколько дней или неделю после смерти жены муж вслед за ней покидает сей мир. Эта женщина самозабвенно любила своего мужа. Этому мужчине никогда не приходилось черпать силу на стороне. Когда источник любви иссяк, человек умер от жажды.
    * Современная женщина не любит мужа в первую очередь, потому что не знает, как это хорошо - любить мужа. И не узнает до тех пор, пока любовью будет считать секс, заботливость, беспокойство, верность, исполнение долга и т. д. Современная женщина живет в азарте добывания и выслуживает любовь у всего мира. Страх «меня не любят» заставляет ее делать как можно больше добра как можно большему числу людей и последним в этом списке нередко оказывается собственный муж...
    * Если бы хоть теперь женщина осознала свои ошибки! Обычно же возникает куда более яростная злоба, обвинение, сожаление, жажда мести и все такое прочее. Свои ошибки женщина признает редко. Современная женщина борется за свое место в жизни. Борется, не выбирая средств. Может и одержать победу, но на безжизненных развалинах много ли толку от победного ликования. Мужа уже не отвоюешь.
    * Это утверждение вызывает разную реакцию. Большинство женщин настроены категорически - муж ведь взрослый человек, он свое получает, а если нет, то сам виноват. Переубедить вас, женщины, я не могу. Но если вы хорошо подумаете и испытаете истинное желание познать искреннюю любовь природного человека, то ваше желание исполнится. И тогда вы согласитесь, что я говорила правду. Если женщина любит в первую очередь мужа, отца своих детей, то их дети не могут быть больными.
    * Попробуйте развить свои чувства следующим образом: представьте себе своего мужа и поместите его в свою душу таким, каким Вы сами хотите, и оставьте его там навсегда. Если Вам нравится ощущать его рядом в натуральную величину, то пусть он будет там невидимым, но ощутимым для Вас. Всякий раз, когда Вы будете вспоминать о муже, знайте, что он нуждается сейчас в Вашей любви, так как ему тяжело. Вы ощутите теплый поток любви, перетекающий из Вашего сердца в сердце мужа, и почувствуете, что Вам стало хорошо. В этот самый момент муж с любовью вспомнил о своей жене. Теперь понимаете, почему именно в данный момент.

    * Ревность - это мерило неверности, которым пользуется неверная сторона. Чем больше неверность, тем сильнее ревность. Это чувство всегда обоюдно, хотя обычно по крайней мере одна из сторон в ревности не признается. Тихое взаимное истязание завершается, как правило, яростной баталией и распадом семьи, если упорствующие супруги не умеют освободиться от своего "эго".
    * Но, как известно, мужчина без женщины и женщина без мужчины нормально жить не могут. Так гибнет красивая любовь женщины - любовь либо направляется на сторону, либо она становится злобой. Ясно то, что мужу она не достанется. В такой ситуации женщина может исправить свою семейную жизнь, лишь научившись правильно мыслить и применяя эти знания от всей души. Если оба ценят семью и в состоянии исправиться, то результат не замедлит сказаться. Чем меньше кризис, тем легче исправить ошибки.
    * Тот, кто желает сломить упорство другого, может и добиться своего, но тем самым он ломает себя. А ведь эти двое отыскали друг друга, их духи свели их вместе, ибо этим двоим было необходимо научиться жизни друг через друга. Они оказались глупыми, не научились, и теперь жизнь научит их, но уже более сурово. Кто меняет партнеров таким образом, непременно будет вспоминать в итоге первого, сожалея о своей глупости. Таков урок жизни. Поскольку каждый приходит в эту жизнь усвоить именно подобную мудрость, то каждый последующий партнер дает ему возможность все лучше усвоить его жизненный урок, но уже на более высоком уровне. Это будет продолжаться до тех пор, пока не иссякнут силы для интрижек и пока человек не станет делать выводов из страданий. Пока не признает свои ошибки. Иначе его ждет гибель.
    * Погоня за счастьем является охотой за внешним блеском, сиюминутным наслаждением и приобретением поверхностного жизненного опыта, что впоследствии отплатится болью. Но, как водится, человек крепок задним умом. Тот, кто вступает в брак ради денег, будет вынужден из-за них пострадать. А если богатый вступает в брак по любви и станет и впредь считать любовь главным в жизни, то он разбогатеет еще больше. Богатство явится к нему для сохранения, ибо человек этот знает цену богатству.
    * Многие люди вообще уже не способны на глубокое чувство, поскольку их родители, а также родители родителей не умели любить. А умели сохранить семью с целью обогащения и сохранения богатства.
    * В последнее время, занимаясь больными, я через них видела их родителей, бабушек-дедушек, прабабушек-прадедушек и все больше удостоверялась в своем грустном выводе. Должна признаться, что если среди 1000 людей я нахожу одну-единственную бабушку, которая любила своего мужа чистой, совершенной любовью человека природы, то я бываю счастлива. Я радуюсь, поскольку мне довелось увидеть это своими глазами!
    * Дорогие жены и мужья! Я знаю, что Вы обижены, так как считали себя любящими, но, если Вы мне верите, то посвятите себя изучению своей внутренней сущности и найдите ошибки, требующие исправления. Если Ваше тело отреагирует выздоровлением, то ошибки Вы исправили правильно. Освободите тот стресс, которым Вы обвиняете другого, и попросите прощения у своего тела за то, что взращиванием стресса причинили ему страдания.
    * Мать, не сумевшая свою любовь дать семье отца, находится в конфликте с детьми, поскольку дети, сами того не сознавая, обвиняют мать. Они не могут это выразить, но их нервозность и капризность говорят сами за себя. Пока семья еще цела и в семейных ссорах перевешивает отцовская ругань, виновного видят в отце. Если отец слишком мягок и уступчив, то виновного опять же видят в нем. Ребенок, который даже не знает своего отца, может ненавидеть его, но обычно ненавидит и мать. Если ребенок агрессивен, то родитель это заслужил. А что родители не желают этого признать, это уже особая статья.
    * Если родитель, воспитывающий ребенка после распада семьи, вознамеривается превратить ребенка в оружие против другого родителя, то хоть на первых порах он, возможно, и достигает своей цели, но такой родитель совершает преступление. Отец - дух ребенка, мать - душа ребенка. Посмотрите на себя отстраненно и представьте себе, что из Вас самих вырывают дух или душу и затем, устрашив наказанием, держат их поврозь. А ведь это Ваш дух и Ваша душа, которые Вы так сильно любите и ради которых вообще явились на этот свет. Лишь они Вам нужны и, лишь имея их обоих, можете быть в живых.
    * Когда ребенка учат ненавидеть своего отца, то его учат ненавидеть свой дух. Когда ребенка учат ненавидеть свою мать, то его учат ненавидеть свою душу.
    * Кто ненавидит своего отца, тот ненавидит мужской пол. Кто ненавидит свою мать, тот ненавидит женский пол.
    * Дочь, которая любит своего отца, научается любить мужа. Сын, который любит свою мать, научается любить жену.
    * Если дочь злится на свою мать, то она одновременно злится на себя. Если дочь ненавидит свою мать, то она автоматически ненавидит как себя, так и женский пол, поскольку мать - женщина.
    * Если сын злится на отца, то он одновременно злится на себя. Если сын ненавидит отца, то он автоматически ненавидит и себя, и мужской пол, поскольку отец - мужчина.
    * Женщины! Лучше всего поможет то, если Вы попросите прощения у своего мужа, попросите прощения у своих детей и, несмотря на ожесточение, снова полюбите мужа, даже если он не рядом с Вами. Отец Ваших детей нуждается в Вашей душевной любви хотя бы во имя жизни Ваших детей. Нельзя восстановить распавшийся брак, но нужно понять свои ошибки. Через признание и осознание ошибки приходит и понимание, словно выученный урок.
    * Мужчины! Простите своей матери и жене то, что они не сумели выполнить самую важную задачу женщины в жизни - любить своего мужа. Простите, что женщина ждет в первую очередь любви от мужа и не понимает, что прежде чем муж сможет дать, он должен получить. Он и так отдает физическую силу, не спрашивая разрешения.
    * Дети! Простите своей матери и бабушкам их ошибки. Простите и отцу его ошибки. Если Вы этого не сделаете, то будете страдать сами, так как отец - Ваш дух, а мать - Ваша душа. Если эти двое находятся в Вас в ссоре, то у Вас в жизни не будет движения вперед и не будет душевного покоя.
    * Женщина, которая умеет правильно мыслить, исправляет ошибки, совершенные своей матерью и свекровью.
    * Мужчина, который умеет правильно мыслить, умеет этого дождаться и, со своей стороны, простить матери, а также теще и жене.
    * Мужчина озлобляется лишь тогда, когда не может идти по жизни дальше. Дальше не может идти он тогда, когда у него нет сил. Источник силы и расположен в сердце женщины.
    * Когда женщина и мужчина вступают в брак, и муж, в соответствии с полученным дома воспитанием, тут же принимается помыкать своей женой, то сердце жены навсегда перед ним закрывается. Эти люди уже никогда не смогут понять друг друга на уровне любви. Если они продолжают жить вместе, то для них остается только работа. Удовлетворит ли это их, это уже иной вопрос. Говорить с ними о любви - дело бесполезное. А по одиночке может и получиться.
    * Если человек, сумевший извлечь урок из развода, умеет видеть и собственные ошибки, которые спровоцировали плохое в партнере, то он умеет логически оценивать все аспекты ситуации. Такой человек не станет ненавидеть супруга, и в новый брак он вступает более мудрым. Старые ошибки он уже не повторит.
    * Кто продолжает ненавидеть своего разведенного супруга, у того не будет счастья, пока он не поймет свои ошибки. Он может вступить в брак с самым миролюбивым человеком и сразу же с ним поссориться, ибо он умеет фабриковать страдания. В свое оправдание он говорит: "А зачем же они позволяют это с собой делать!" В этом есть доля истины - действительно, не нужно позволять делать себе больно, но, к сожалению, в его высказывании опять звучит обвинение в адрес другого. Он станет незаметно накапливать злобу, которая уничтожит его самого и детей.
    * Я знаю женщину, обладающую особой способностью превращать в алкоголиков всех мужчин, которые связывают с ней судьбу. Она словно своего рода пробный камень для испытания слабых, обойденных любовью мужчин. Нехватки в мужчинах она не испытывает, но среди них не встречаются уважающие себя люди. На вид она женщина очень хорошая, добрая, по отзывам - настоящий ангел, но ни один из алкоголиков не стал благодаря ее любви трезвенником. Ее собственный страх «меня не любят» давно уже перерос в злобу и отнял душевные силы. Перенятая от матери злоба, замаскированная под любовь к мужчинам, обратилась против мужчин с тем, чтобы их уничтожить. Первой жертвой оказывается бумажник мужчины, второй - сам мужчина, женщина же значительно выносливее. Ни она, ни ее мужчины так не думают. Вернее говоря, они вообще не думают.
    * Если мать не любит своего мужа, если плохо относится к мужскому полу, то и сын оказывается лишенным любви. Обеспокоенность матери по поводу женитьбы сына, по сути, есть проявление ее чувства вины перед сыном. Так как мать не видит своих ошибок, ибо испытывает чувство вины, то начинает обвинять она. Вот свекровь и находит в невестке виноватую, которая не подходит для ее сына, которая не любит ее сына, и еще тысячу причин, не понимая того, что невестка - это омоложенное воспроизведение ее самой.
    * Умной невестке необходимо знать, что если она любит своего мужа по-настоящему, то все прежние недостатки, включая и недостатки свекрови, будут компенсированы. Любовь одной женщины перевешивает злобу других женщин. Невестка, которая нашла у свекрови хотя бы одну хорошую сторону и искренне дорожит ею и потому относится к свекрови с уважением, приобретает спокойного мужа.
    * Женщина, которая не любит мужа-подкаблучника, обычно направляет свою любовь на сына. Сын для нее - это все, особенно если он единственный ребенок в семье. Для матери сын - воплощение всего мужского пола, который обошел ее любовью. Сыновняя любовь окрыляет мать. Но в один прекрасный день вдруг обнаруживается, что ребенок стал взрослым, и перед очами свекрови предстает девушка, которая забирает себе его любовь. Может ли мать стерпеть такое? Вряд ли, поскольку свекровь давно перестала быть просто матерью - она подруга и "свой парень". Отец из круга общения выведен, он также не воспитал из сына мужчину, тогда как сын считает его плохим отцом - ведь он не сюсюкает со своим пай-мальчиком. Мать, не сумевшая остаться матерью, делает ребенка несчастным, а потом обвиняет невестку.
    * Какие бы отношения ни существовали между двумя поколениями, знайте - если Вы видите ошибку в другом, то это Ваша ошибка. Тот, кто нападает на другого, сам находится во власти злобы. Исправление всякого плохого должно начинаться с себя, с освобождения дурных мыслей, а не с выискивания чужих ошибок.
    * Возможно, кое-кто рассердится на мои слова и выпалит: "Чего же мне радоваться, если человек придирается ко мне, ругает меня, оговаривает и унижает!" Радоваться не надо. Только идиот радуется в любой ситуации. Но простите своему страху и злобе перед придирчивыми, сварливыми и намеренно злыми людьми. Простите страху «все не так, как мне хочется». Знайте, что это Ваш жизненный урок, который Вы навлекли на себя сами. Раз Вы явились жить, то явились учиться. Если выбрали себе супруга, то одновременно вступили в брак с его духом и душой - свекром или тестем, свекровью или тещей.
    Синдром перегорания.
    По сути это злоба, которая уничтожает человека душевно: злоба, что «я не достиг того, чего хотел», или злоба «все не так, как я хочу». У человека обреченно опускаются руки.
    * Особенно прискорбно, когда человек перегорает еще в детстве и, не видя красоты жизни, живет для того, чтобы умереть. Но и это один из жизненных уроков. Кто выбрал для рождения кризисную ситуацию, тот нуждался в критическом уроке.
    * Кто чувствует, что к нему подкрадывается ощущение бессмысленности, тому следует знать, что необходимо найти смысл бессмысленности.
    * Учит любая ситуация, но особенно болезненно, а значит, доходчиво учат крайности. Бессмысленность - это ощущение полной опустошенности. Дорогой человек, Ваше заблуждение - величайшее из возможных.
    * Бессмысленность приходит научить Вас тому, что за ее кажущимся отсутствием мысли и безвыходностью скрываются величайшие мысли.
    * Бессмысленность появляется, чтобы дать Вам шанс раскрыть наибольшие возможности своей жизни.
    * Ее Вы обнаружите, когда простите поселившемуся в Вас ощущению бессмысленности. Попросите у него прощения за то, что, не умея мыслить, Вы взрастили его до таких размеров, что оно грозит Вас уничтожить. Вы не сознавали, что возникло оно для того, чтобы привнести в Вашу жизнь величайший смысл.
    * Ощущение бессмысленности - наисложнейший стресс. Он проявляется не сразу, не несет с собой лавины эмоций, он молчит, поскольку является ведь бессмысленностью. Попросите от всегда сердца у него прощения за то, что держали его в плену, и тогда Вам откроется глубинный смысл бессмысленности. В действительности за ней стоит неудовлетворенность, берущая начало от чувства вины.
    * Ваше равнодушие сменится радостью движения, действий, бытия. Вы почувствуете, что нужны, нужны себе и через себя - другим. Ощутите, как исчезли контуры Вашего тела - так происходит слияние с Всеединством. Это особое чувство, чувство обретения величия и достоинства, чувство бытия.
    * Простите себе, что впустили в себя ощущение бессмысленности. Попросите прощения у своего тела за то, что тем самым вызвали у себя синдром перегорания, означающий для тела смерть еще до того, как усвоены необходимые жизненные уроки. Попросите у тела прощения за то, что не понимали, что пока тело живет, Вас все еще любят. Отыщите того, кто Вас любит, он существует.
    * Дорогие мои, Вы не поняли, что если нет любви, то нет и тела. У вас же тело есть, остальное приложится, если действовать с толком. Ваш искуситель - ум - делает больной Вашу душу, блокирует Вас от любви для того, чтобы, искупая плохое, Вы обрели самоценность.
    * Ум доводит человечество до болезни. У ума два полюса - духовный и физический. Их равновесие - это рассудительность, житейская мудрость. Материализм взрастил физический ум до максимальных пределов и попытался отрицать дух. Итогом явилась бессмысленность. Бессмысленность - это жить среди богатства и умереть от бессмысленности.
    Безрассудная злоба
    Я много рассказывала о злобе, о том, как она возникает и как уничтожает. Однако мне все чаще приходится оказывать помощь людям, которые нуждаются в более углубленном осмыслении злобы.
    * Одинаково сбитыми с толку оказываются как человек, живущий во власти страхов, который считает себя плохим и очень злобным, но от страха не осмеливается даже рассердиться, так и тот, кто ненавидит трусость, включая собственную. Только он не считает это злобой. Он ведь хочет воспитать смелость в себе и в других.
    * "Ненависть мне чужда, а меня люди ненавидят", - говорит человек, постоянно вмешивающийся в чужую жизнь. Он делает это в поступках, словах и мыслях. Он не желает понять, что даже в процитированном предложении сквозит обвинение - а это является злобой - а также сердитый тон, что является многократной злобой. Отрицать-то можно, но суть дела от этого не изменится.
    * Причиной и следствием жизни является любовь. Когда человек испытывает страх «его не любят», то поток энергии любви преграждается стеной. Без любви жизнь прекращается. С ростом страха увеличиваются и неудачи, ибо человек притягивает их своим страхом. Чтобы жизнь могла продолжаться, страдалец начинает бороться с целью устранения преграды. Борьба - это всегда злоба. Человек крушит стену страха, но та становится все толще, ибо страх таким образом не сломаешь. Лишь усиливается злоба.
    * Злоба является неосознанной реакцией на отсутствие любви, независимо от того, что человек считает любовью. Злоба всегда берет начало от страха «меня не любят». Очень многие отрицают свой страх, потому что: их чересчур баловали с самого детства, а впоследствии баловал супруг. Свои негативные стрессы они прячут за внешней добротой. Такой человек не понимает, чего ищет в жизни, что ему надо, отчего у него тяжесть в голове и отчего болит голова. Он привык, что за него все делают другие. Он не осознает, что если человек сам не прилагает усилий, то его дух - словно остановившийся путник, и это вселяет беспокойство насчет будущего. Будущее определенно у того, кто многого достиг сам, независимо от пола. Женщина, которая любит своего мужа, не останется на свете одна.
    * Людям очень страшно признать наличие этого страха. Пусть буду страдать, но не признаю. Такой страх чаще бывает у мужчин. Из-за того, что жизнь мужчин зависит от жен, чувствительные мужья становятся чересчур ранимыми относительно всего, что касается их жен. Они не способны спокойно слушать даже разговор на общую тему, поскольку боятся, как бы не оказалось задетым достоинство жены. Их страхи давно переросли в состояние постоянной раздраженности, которое они отказываются называть злобой. Они являются защитниками слабых, и пусть никому не вздумается начать менять их суждение - на старости лет. Они не понимают, что навлекают на себя именно то, чего боятся;
    * у них страх «меня не любят» давно перешел в злобу и похоронил под собой истинные чувства. Этот страх мог быть еще у матери или отца настолько сильным, что под завесой равнодушия перерос в отрицание любви. "Любовь мне не нужна, главное, жить спокойно. Главное, чтобы дело делалось и чтобы люди меня уважали", - заявляют такие люди с гордостью. Они заполучили спутника жизни, подобного им самим, и в своем бесцветном существовании медленно, но верно движутся к смерти, будучи не в состоянии понять, что же необходимо телу в их жизни.
    * Раскрыть внутреннюю сущность подобных людей бывает очень трудно. Они из тех, кто наиболее рьяно выслуживает любовь. Они в жизни совершили так много хорошего, что все их любят, поскольку они сделали столько добра. Или же их любят супруги, поскольку я столько хорошего для него(нее) сделал(а), что не любить меня нельзя. Эти люди не хотят понять, что работа не есть любовь.
    * Любовь - это сила, требующаяся для совершения работы. Работа является для человека средством учения.
    * Любовь - это все, любовь есть Бог. Работа всего лишь работа.
    * Такой человек не избавится от своих хворей, пока не поймет этого. Но человек не согласен, - пусть за него это делает кто-то другой. И по странной логике тот, кому он не сделал ничего хорошего.
    Такой человек может казаться даже уравновешенным, но тех, кому приходится жить с ним бок о бок, ожидает упадок сил.
    Из благих побуждений он руководит, направляет, указывает, тем самым лишая другого возможности быть самим собой. Сверхзаботливые муж и жена, беспрестанно вмешивающиеся в дела друг друга, могут поначалу показаться стороннему наблюдателю идеальной парой, но по прошествии нескольких часов общение с ними становится невыносимым для человека действия. Очи утомляют себя и других. Человек, который пренебрегает ролью, отведенной ему половой принадлежностью, обрекает себя на страдания.
    * Следует усвоить, что все в жизни имеет два полюса, даже любовь.
    * Жизнью может управлять человек, который умеет мыслить, а не тот, кто с отличием окончил вуз и кичится этим. Высокообразованный человек, который не понимает, что материальная жизнь является малой частью жизни духовной, может годами плыть против течения, называя себя честным и принципиальным, работящим и умным, но в один прекрасный момент его ноги откажутся шагать по дороге, по которой велит идти мозг материалиста. Сама-то дорога верная, но неверны средства - если со злобой бороться с жизненными трудностями, то проигравшим оказывается тело. Такому человеку не помогут ни лекарства, ни скальпель. В жизни следует делать все правильно, в том числе и преодолевать препятствия, а если делать неправильно, то страдать будет прежде всего сам человек.
    Простая сложная злоба.

    * Повторим вкратце действие стрессов: Страх «меня не любят» блокирует разум, и человек видит все в противоположном свете.
    * Чувство вины делает человека слабым, оно вызывает лавину стрессов.
    * Страх притягивает к себе плохое.
    * Злоба уничтожает.
    * Все это - стрессы, свойственные любому человеку, без них человека не бывает. На Земле нет только хороших или только плохих людей. Совершенный человек является уравновешенным как внешне, так и внутренне. Все очень хорошие с виду люди прячут плохое внутри, поскольку мечтают стать идеально хорошими.
    Что такое злоба?
    Злоба - это негативная эмоция, которая уничтожает. Болезни детей - это всегда зеркальное отражение душевной жизни родителей. Если каждый человек с возрастом вбирает, в себя все большее число стрессов из собственной жизни, то болезни маленьких детей происходят исключительно от стрессов родителей.
    * С помощью таблицы страхов Вы можете еще точнее локализовать свою боль и найти для нее правильное определение.
    Головная боль - злоба из-за того, что меня не любят, что мною пренебрегают. Злоба из-за того, что все не так, как я хочу.
    Боль в животе - злоба, связанная с властвованием над собой или над другими. Это - область чувства вины. Обвинение есть злоба.
    Боль в ногах - злоба, связанная с совершением работы, получением или тратой денег, - одним словом, с хозяйственными проблемами.
    Боль в коленях - злоба, препятствующая продвижению вперед.
    Боль во всем теле - злоба против всего, ибо все не так, как я хочу.
    О тяжком труде прощения.
    Мне больно оттого, что человек воспринимает прощение как необычайно трудную работу. Больно видеть, что человечество упрямо движется к своей гибели, потому что не желает понять жизнь. Человек отказывается признавать свои ошибки, и это губит его.
    * Чем больше человек освобождает свои стрессы, тем больше перед ним открывается истинный лик мира, людей и самого себя в их неприкрытой наготе. Картина может оказаться не из приятных, но простивший способен глядеть на нее спокойно, поскольку он обрел внутреннее равновесие. Он глядит и видит, как можно этим людям помочь. Он поможет, если помощь принимают, и не станет помогать, если от помощи отказываются. Эмоций при этом у него не возникает. Он не ощущает ни грусти, ни радости, ни злобы, ни любви.
    * Он чувствует и видит все в своей сути. Суть внеэмоциональна. Он является самим собой. Это означает душевный покой. Такой человек словно обрел мудрость безо всяких усилий. Он знает, что делать. Освобожденный дух раскрывает для него мудрость Всеединства.
    * Достигнув этого уровня впервые, человек может испугаться - это настолько непривычное ощущение пустоты, что отпугивает от себя. Ощущение это может пройти сразу, но может и остаться, если возникает боязнь лишиться разума.
    * Через некоторое время вновь возникает потребность просто быть и ни на что в мире не реагировать. Это чувство отличается от апатии нулевого состояния и от будничного состояния относительного уравновешенного покоя.
    * Ощущение душевного покоя означает открытость для всего. Чем больше людей раскрепостится до этого ощущения, тем скорее мир станет хорошим.
    * Каждый достигает этого по-разному. Многие ощущают внутренний надлом, и их охватывает страх, поскольку они не понимают ситуации. Тело словно рвется на куски, и его уже не собрать воедино. Это рушатся старые представления, и складывать их воедино вовсе не нужно. Освободите страх перед этим чувством, а также опасения по поводу чего-то худшего. Это душевная мука. В это время необходимо привести в порядок свои отношения с матерью, чтобы у самого все протекало менее болезненно.
    Любовь. Душевное тепло.
    С каким чувством Вы вступаете в интимную связь? С каким чувством Вы зачинали детей?
    * И теперь ответьте самим себе - знаете ли Вы вообще, что такое душевная любовь?
    * Обычно женщина еще до замужества определяет для себя цель вступления в брак - обзаведусь семьей, хорошим жильем, машиной, состоянием, тогда наступит хорошая жизнь. Мужчина старается все это женщине дать и дает, но от чрезмерной занятости у него нет ни времени, ни желания приласкать жену. Мужчины видят невидимое, но на свою беду не осознают этого и потому не доверяют себе. Они ощущают без слов жажду наживы супруги, и нежные слова, которые так ждут женщины, замирают на устах.
    * На игру муж отвечает игрой. На любовь - любовью. На обязанность - обязанностью. Сделает в постели свое "дело" и поворачивается на другой бок, чтобы поскорее заснуть, так как завтра предстоит много работы - нужно набить кошелек потуже. В связи с этим возникло представление, будто половая жизнь утомляет, изнуряет, опасна для больных и т. д.
    * Мир больше видит ошибки мужчин и обвиняет мужчин. Женщина - пострадавшая сторона?
    * Поступок мужчины есть зеркальное отражение мыслей женщины. Изначально мужчинам негативность не свойственна. Хорошая мысль женщины проявляется в хорошем поступке мужчины. Плохая мысль женщины проявляется в плохом поступке мужчины.
    * Если женщина умеет любить прежде всего мужа, то он не станет делать плохого. Но если жена относится к мужу как к собственности, то он начинает бороться за свою жизнь с безрассудным смертельным страхом пленника. Так возникает злоба. Источником рассудительности и счастья служит любовь, движителем которой является женщина.
    Человеческая любовь к ближнему не может стать разрушительной силой. Такое превращение может произойти только с собственнической любовью, при которой использованную вещь швыряют в угол за ненадобностью. Душевная любовь, созидающая семью, с годами растет.
    А эмоция, которую считали любовью и которая послужила основой создания семьи, гибнет. Эмоции хоть и необходимы с человеческой точки зрения, но они вызывают стрессы и губят любовь.
    * Женщина, освободись от эгоизма, тогда тебе откроется правильное понимание жизни! Откажись от мнения, будто женщина всегда права! Твой ребенок хочет жить и быть счастливым...
    * Труднее всего сейчас приходится детям, ибо их чистой душе грозит уничтожение. Потребительский культ человеческого тела стал для подростков мерилом ценности человека. Только в том доме, где родители любят друг друга, дети подсознательно чувствуют, что такое душевная любовь, и умеют ценить это чувство превыше всего, даже если случится им поддаться искушению и навлечь на себя болезненный урок.
    * Дети все больше жертвуют собой во имя семьи. Все чаще дети умирают тихой внезапной смертью - вечером ребенок засыпает, а утром уже не встает. Или же его жизненную свечу задувает неизлечимая болезнь с неясным диагнозом.
    * Эта болезнь называется прекращение душевной любви.
    * В таких случаях медицина бессильна. Можно на круглые сутки приставить к ребенку сиделок и мониторы, но они не способны заполнить душевную пустоту у ребенка. Его сердце останавливается, так как потребительское отношение родителей к жизни иссушило родник любви. Матери этого не понимают - ведь они так заботились о своем наследнике. Они не знают, что ребенок - это не имущество и не средство для осуществления политической карьеры. Ребенок не вещь, похваляясь которой родители рассчитывают поднять свой престиж. Ребенок - это любовь, в которой те, кого он явился любить, не нуждаются духовно. Им непременно нужно нечто материальное, осязаемое. Такова судьба детей в обществе внешнего благоденствия. У этих детей нет ничего кроме смерти, чтобы доказать, что им чего-то недостает. Им недостает того, чтобы их любовь оказалась востребованной. Они еще не умеют адресовать свою любовь другим людям, природе или зверям. Или у них нет домашнего животного, которое можно было бы любить. А, возможно, они не желают кем-либо заменить своих родителей, - лучше умереть.
    * Но если у постели больного ребенка находится мать, которая понимает, что первопричиной болезни является неумение матери любить отца, чтобы затем смочь полюбить ребенка, то ребенок непременно выздоровеет. Его болезнь - это лишь преподанный родителям урок, который они должны усвоить.
    * Все болезни берут начало от неумения понять жизнь. Осуждение может закончиться очень печально как для самого себя, так и для ребенка.
    * Женщина, которая в святом простодушии любит ум своего мужа, способствует развитию его ума. Так из простого и неуклюжего деревенского парня может вырасти гений. Люди могут удивляться, почему у такого умного мужчины такая скромная и простая жена и почему он не женится на другой. Но он-то знает, в каком гнезде вскормлен орел. И крылья будут держать его, покуда он ощущает, что ему дорога любовь лишь этой женщины.
    * Кто не умеет хранить в душе радость, у того обнаруживается в том же месте чувство вины.
    * Обвиняющий (как женщина, так и мужчина) очень чувствителен к каждому слову, которое говорится о нем или ему. Даже в самом невинном слове ему чудится намек в свой адрес, и от этого он злится. Ах, что-то с сердцем плохо, ах, я сейчас умру. И это ты виноват в том, что вывел меня из себя!
    * Те, кто от нас вдали либо уже на другом свете, такие хорошие, безгрешные, что их нельзя не оплакивать. А тех, кто еще живы, нужно добить обвинениями.
    * Парадокс, не так ли? И он все крепчает.
    Узнать о том, что еще есть полезного и интересного на данном сайте, можно по ссылке: Самое интересное на сайте

    * Если каждый человек освободился бы от чувства вины, тогда он не сделался бы обвинителем и не навлекал бы на себя обвинения. Тогда у нас не стало бы повода для следующих слов: "Я не хочу идти домой. Там меня ждут сплошные упреки. Мне все равно, где быть и что делать. Все равно меня ни во что не ставят". Так вершит свою работу страх меня не любят. И он тоже дожидается освобождения.
    * Простите своему чувству вины то, что оно пришло Вас научить, однако не сумело этого сделать. Попросите прощения у чувства вины за то, что взрастили его до такой степени, что оно переросло в злобное обвинение. Попросите прощения у своего тела за то, что обвинениями наносите вред себе и другим. Когда Вы обвиняете другого, то у Вас в груди всегда возникает тяжелое ощущение. И оно может распространиться по всему телу, если не прислушаться к знаку, подаваемому сердцем.
    * Приходят на прием со своими хворями умные и уважаемые люди. А причина недуга - материнские упреки. И их матери также считают, что они никому не нужны, их не любят, от них хотят избавиться, они всем в тягость и т. д. Репертуар у матерей весьма схожий. Мысль за словами, возможно, и разная, но за придирчивостью у всех кроется потребность сделать ребенку больно, отомстить за несуществующую вину.
    * Зависть к более удачливым и знаменитым людям может незаметно перерасти в зависть к своему ребенку. Родители, не достигшие своей жизненной цели, хотят, чтобы дети были счастливы. Они не знают, что нелегко нести бремя славы, и, сами того не сознавая, начинают ребенку завидовать. Одна мать была вынуждена признаться мне в том, что зависть к успехам ребенка превратилась у нее в явную злобу, так как в свое время она была всего этого лишена. Но ведь она была талантливее!
    * Жизнь - это движение вперед. Потребность каждого духа - идти. Чем больше тщеславие, тем сильнее становится зависть к тем, кто уходит дальше. Завистливый человек не может понять, что зависть - это словно путы на ногах: сколько ни старайся, с места не сдвинешься. Остается только затормозить ход другого, и для этого как нельзя лучше годится обвинение. Впередиидущий лишается таким образом сил.
    * Зависть - стресс коварный. Людей без зависти не бывает. Она может таиться в человеке и прорваться неожиданно по самому невообразимому поводу. Объектом зависти могут стать как близкие, так и совершенно чужие люди. Одной из ее форм является ревность. Зависть - это злонамеренная злоба, которая вызывает рак.
    * Дорогие люди! Знайте, что напутствие, произнесенное укоряющим тоном, ложится камнем на сердце путника. И дорога становится трудной, безрадостной, бессмысленной. Пусть каждый освободит свои стрессы, и Вы добьетесь желаемого. Добро придет к Вам само.
    * Мать, которая отвращает ребенка от всего опасного и трудного, недоумевает, почему он прилип к компьютеру. Ребенок не понимает причитаний матери. Компьютер ведь не кусается, не падает на ногу, не завлекает в преступную шайку. Компьютер не обвиняет, не пугает, не злится, с ним хорошо. Но мать недовольна. Мать заявляет, что от компьютера портится зрение, хотя ей следовало бы знать, что зрение в большой степени портится от злобы, без которой не умеют обходиться в семье.
    * Мать, которая не приучила вовремя ребенка к хорошим манерам, порядку и труду, а все за него делала сама, так и останется его рабыней. Из ребенка вырос ленивый пассивный прожигатель жизни, который наглядно демонстрирует матери ее ошибки.
    * Больные от недосыпания и перегруженности матери жалуются, что им приходится быть рабыней мужа и детей. Утро начинается с церемонии пробуждения. Слушаешь и создается впечатление, что никто не умеет определять по часам время, и никто, кроме измученной матери, не умеет застилать постель. Завтрак этим сонным бедолагам, которым идти в школу и на работу, подается прямо под нос. После рабочего дня, который подлиннее, чем у детей в школе и у мужа на работе, нужно срочно бежать в магазин и затем на кухню. Скопившуюся за день грязную посуду она ухитряется помыть во время приготовления еды. Затем обленившуюся телом и душою семью нужно накормить, удивляясь, отчего все такие недовольные.
    * Милые женщины! Остановитесь на минутку и подумайте, почему домочадцы становятся радостными, когда выходят из дома. Обязанность находиться дома и ощущать свою бесполезность доводит натянутые отношения до ссоры, которая, подобно взрыву, разбрасывает членов семьи в разные стороны, где они либо находят себе применение, либо становятся неудачниками.
    * Вначале никто ситуацию исправлять не умеет, а позже и не хочет. Мужу и детям в доме места нет. Они лишние. То, что они делают, никуда не годится, а их советы отметаются. Мать умеет лучше всех, так пусть сама и делает. Она ни разу не дала мужу и детям возможности испытать радость от самостоятельно приготовленного блюда, самостоятельно убранной квартиры, выглаженного белья и т. п. Радость деяния остается у человека на всю жизнь и вдохновляет на последующие дела. У детей и мужа возникло бы желание трудиться, а это, в свою очередь, придало бы им чувство собственного достоинства.
    * Мать должна быть для семьи источником любви и наставником, который с радостным удовлетворением наблюдает за деятельностью семьи, направляет, при необходимости дает совет, восхищается инициативностью мужа и детей, их находчивостью, ловкостью, логикой, рассудительностью, умом, а в случае умышленного проступка наказывает, но умеренно. Мать должна уметь спросить в случае оплошности: "Чему научила тебя эта ошибка? Теперь ты запомнишь это на всю жизнь?" Мать не должна быть рабыней, которая, утонув в делах, ничего вокруг себя не замечает, особенно семью. Женщина, которая освобождает свои стрессы, дает возможность каждому члену семьи найти свое место как в семье, так и в жизни. Она - счастливая женщина, которой не нужно приносить себя в жертву, сокрушаться, жалеть, тревожиться, принуждать, требовать, властвовать, угрожать, наказывать и т. д. Ее деяния сопровождает радость. Такая мать никогда не бывает одинокой, и ее славные дети быстро находят свое место в жизни.
    * А матери, которые перед детьми виноваты и чувство вины не освобождают, бегают к своим детям как ненормальные, не давая покоя ни себе, ни другим.
    * Если у женщины нет страха «меня не любят», то она преисполнена чувства собственного достоинства: она живет правильно. Если у нее есть хобби, то и в глубокой старости она найдет, чем заняться, и не будет испытывать скуки.
    * Современные женщины страдают от того, что им не удается самоутвердиться, и главной их деятельностью становится вмешательство в чужую жизнь. Скука заела, не имеет смысла что-либо предпринимать, работы нет - в оправданиях недостатка не бывает.
    Беспощадное выискивание виновных в других вызывает боли во всем теле.
    Так искупаются этими людьми их ошибки. Как правило, к советам они не прислушиваются, предпочитая глотать болеутоляющие или успокоительные средства. Вам же я советую учиться на ошибках старого человека, чтобы в старости самому не пришлось испытывать подобные страдания. Запомните, что этот старый человек явился в Вашу жизнь как предупредительный огонь, что пытается научить Вас избегать тех же ошибок. Не считайте его плохим, считайте плохими его поступки. Плохие поступки совершаются глупым человеком, который явился на этот свет, чтобы учиться, но не выучился и теперь мучается. Старость - понятие относительное. Подобное неумение понять жизнь свойственно нам всем, у старых же просто гораздо весомее груз ошибок.
    * Людям с новым образом мышления, захваченным узнаванием самих себя, зачастую больно видеть, как страдают от душевных или телесных мук их дорогие близкие, но доброго поучения не приемлют, а, наоборот, озлобляются. Это, в свою очередь, вызывает злость у потенциального помощника. Больно видеть, что мою помощь отвергают. Есть разные способы разрешения ситуации.
    * Современный человек идет путем наименьшего сопротивления - он отходит в сторону. Дети уезжают из родительского дома, чтобы избавиться от зависимости. Хорошо говорить себе: "Я сам справлюсь!" Обманчивое спокойствие может длиться годами. Со временем возникают проблемы.
    * Родителям следовало бы нянчить и вразумлять внуков, а детям следовало бы помогать родителям, но не позволяет расстояние. Оправдание убедительное. С ростом трудностей начинают возникать взаимные обвинения, и кажущаяся правда всегда остается за говорящим. Ни та, ни другая сторона не понимает, что в проигрыше остаются они обе.
    * Истина же заключается в том, что ни родители, ни дети не научились понимать друг друга. Их жизненные уроки остались неусвоенными, и последствие скажется при воспитании собственных детей.
    * Иные родители говорят: "Ребенок воспитан в духе самостоятельности!" Это превосходный показатель, которым можно гордиться. Но всякое хорошее при чрезмерном разрастании оборачивается плохим. Если самостоятельность разрастается до отрыва от корней, то дерево может взмыть в небеса, но оно уже не дерево. Дерево, которому безразличны его корни, безжизненно. Оно говорит: "К чему мне корни, я и без них справлюсь!" Оно даже не замечает, как лишается сил, которые черпались из питательной почвы, и как фатальная болезнь новой эпохи истребляет его земное тело, живущее лишь пищей, поступающей из корней.
    * Привычное с моей стороны требование, чтобы человек привел в порядок свою жизнь, часто становится непреодолимым препятствием. Даже те, кто уже занимается прощением, часто к своему недовольству обнаруживают, что они снова попали в западню старых привычек. Люди не замечают своей поверхностности и того, что ими приложено мало усилий, а делают, разочаровавшись, быстрый вывод, что прощение так и не помогло. Свою ошибку они осознают только тогда, когда перед ними вырастает новое жизненное испытание.
    * Одним лишь прощением тоже не обойтись. Если Вы научитесь мыслить таким образом, что не станете больше притягивать к себе плохое, то все будет в порядке. Покуда же придется все-таки раскрывать рот для разъяснения вещей, для защиты себя и других. Нужно давать отпор чванству. Злоумышленнику - сказать в глаза о его деяниях, чтобы тот не считал себя всемогущим. Молчанием страдалец усугубляет плохое, поскольку раз он страдает, то в нем незаметно копится тихая злоба.
    * Кто делает зло другим и не понимает словесных наставлений, того испокон веку пороли розгами, чтобы ум поднялся снизу вверх - в голову. Если человек нуждается в таком учении, а предлагается ему учение более высокого уровня, которое он не умеет принять, то у него как бы остается непройденным один этап обучения, и как бы он ни старался, но поумнеть не сможет. Постарайтесь это понять и не впадайте в крайности. Каждый человек должен иметь опыт хотя бы одного физического наказания, чтобы суметь это для себя осмыслить.

    * Мне не раз приходилось говорить женщинам: "Женщина может быть даже премьер-министром, но при одном условии - она прежде всего должна любить своего мужа, даже если он простой чернорабочий. С того момента, как она возлюбит больше всего свое министерское кресло, она перестает быть настоящим премьер-министром, так как перестает быть женщиной". Отречение от половой принадлежности является большой ошибкой, которая лишает человека уравновешенности и, наконец, озлобляет его.
    * Милые женщины, желающие быть настолько сильными, чтобы обходиться в жизни без мужчин! Простите своей матери ее превратное отношение к жизни. Вместо того, чтобы сравняться с мужчиной в силе и делать мужскую работу, чтобы не просить его о помощи и не унижать тем самым свою гордость, каждой женщине следовало бы освободить свои стрессы и любить мужа. Тогда мужчина станет более мужественным, а женщина - более женственной.
    * Если даже мужчина озлобляется от преодолевания трудностей силой, то что говорить о женщине. Интеллигентная сдержанность или внешняя тихая покорность уравновесятся внутренне сдерживаемой злобой, когда муж перестает видеть в женщине человека.
    * Современный человек принимает за любовь материальные ценности и копит в себе злобу, ибо богатства не могут восполнить отсутствие в душе любви.
    * Обвинять другого в беспомощности может лишь любитель наживы. Щедрому это и в голову не придет.
    * Даже если любитель наживы не думает о своих ошибках, в нем из-за жажды наживы возникает необъяснимое чувство вины. Чувство вины и обвинения, обитающие в сердце, вызывают замедления кровоснабжения и отеки соответственно участкам расположения стрессов.
    * Жажда наживы - хитрый стресс. Хотя испокон веку ее считают зазорной для человека чертой, она в противовес усложнила свою лицемерную сущность с тем, чтобы мы эту сущность усвоили для себя. Стремление скрывать и отрицать усложняет дело. Даже самый скромный человек может говорить про себя в свое оправдание: "Разве я не имею права получить такую малость, у других вон сколько всего". Если он не умеет сперва отдавать, то и не получит. Величина приобретения и отдавания есть понятие относительное, но отдавание должно предшествовать получению. Таким образом человек прежде всего становится богаче духовно, а затем лишь - материально.
    * Каждый человек видит в другом самого себя. Чем больше собственный недостаток, тем резче бросается в глаза негативность другого человека. В похожем человеке недостатков не замечают либо видят их в уменьшенном виде, ибо к подобному относятся с пониманием.
    * Освободите всякую плохую мысль о другом человеке - она относится к Вам. Освободите также нежелание видеть зло, таящееся в тени кажущегося добра. Живя во внешне благополучной среде, нужно быть безумным, чтобы не ощущать возрастания невидимой напряженности до взрывоопасного состояния. Проявится ли взрыв опухолью на поверхности тела или разрушением тела, - зависит от нюансов накопления злобы.
    * Если наружу прорывается подобный подавляемый протест больших людских масс, то он, подобно язве на лице Земли, выражается в виде природного бедствия или очага войны, которые не прекращаются, пока не освобождается злоба. С видимым злом не свыкаются. А с видимым добром свыкаются до такой степени, что полностью забывают о зле. И если вдруг что-то или кто-то решает вырваться на свободу, то это словно гром среди ясного неба. То же получается и в противоположной ситуации, когда на человека совершается нападение с целью поживиться, а он хлопает глазами, словно наивный ребенок, который даже не подозревает об опасности, поскольку нежится в лучах видимого добра. Все необходимо видеть в его целостности.
    * Повторяю еще раз: типичным и характерным для поведения человека, снедаемого жаждой наживы, является то, что он обвиняет в беспомощности другого. Сам очень хочет получать, другому ничего не отдает, но зато обвиняет.
    * Страх «меня не любят» является главным страхом человечества, нацеленного на получение, приобретение. Что же оно желает приобрести? А все то же, без чего никто нигде и никогда прожить не может, - любовь.
    * Ослепленный жаждой наживы не видит основной потребности человеческого бытия - потребности отдавать. Страх, что моя любовь не нужна, не принимается, является наибольшим страхом, но жадный человек испытывает его, лишь когда лишается богатства. Как правило, тогда только он открывает для себя подлинную ценность - другого человека.
    * Страх, что моя любовь не нужна, является стрессом дающих. Никто не бывает только дающим или только получающим. Но если Вы позволите жажде наживы разрастись, то она получит над Вами такую власть, что Вы не будете видеть ничего, кроме денег и того, что за них приобретается. Вы можете даже ощущать себя счастливым, поскольку отдали свою любовью деньгам, однако при всякой чрезмерности хорошее обращается в плохое.
    * Если Вы задумаетесь сейчас о себе и почувствуете, что в Вас присутствуют оба страха, то, значит, Ваши жажда наживы и щедрость соревнуются или даже борются между собой. Что из них на данный момент одержало верх, определяет и страх, который Вы испытываете.
    * Отдавание и получение при поверхностном рассмотрении можно даже перепутать. Если Вы отдаете или дарите, а взамен ждете благодарности или следите за тем, как с Вашим подарком обращаются, и призываете к порядку, если с ним, по-Вашему, обходятся не так, как надо, то и это тоже жажда наживы. Вы же отдали для того, чтобы Вас любили, уважали, обращали на Вас внимание. Вы желаете отдавать все больше и больше, но для того, чтобы больше отдавать, нужно больше получать. Вы злитесь на того, кто не дает, не позволяет, не разрешает, кто кажется препятствием в осуществлении Ваших планов.
    * Но желание заполучить любовь может привести к тому, что человек посягает на чужую собственность. Кто попадается, тот вор, кто не попадается, тот честный человек. Однако дух человека видит и знает все, в том числе и мысли, и выказывает это через тело. В народе говорят: "Бог видит и карает". Грешное человечество во всем видит проявление кары.
    * Жажда наживы делает человека скупым и жадным. Потребность выслужить любовь приводит к разбазариванию накопленного добра. Тело пытается научить уравновешенности. Если Вы признаете, что Ваши проблемы вызваны жаждой наживы и страхом, затем попросите у них прощения за то, что держали их в плену и не сумели понять, чему они хотели Вас научить, то они смогут начать покидать Вас. Если с ними каждый раз разговаривать и просить у своего тела прощения за свое заблуждение, то придет день, когда на душе станет легко. Тогда Вы обнаружите, что, как ни странно, нет ничего зазорного, если Вы отдаете совсем мало или вообще не даете. Вместо букета роз вручаете охапку полевых цветов, а вместо подарка - поцелуй от всей души. И не будет никаких угрызений совести, как не будет чувства собственной ущербности. И Вы почувствуете, что людям в Вашем обществе становится хорошо.
    * Перерасчет на отдавание и получение происходит во всем, включая работу, семейные отношения и т. д. Кто любит работу и отдается ей, тот получает от работы отдачу. А кто требует за работу большую оплату, чем она того заслуживает, тот из-за жадности обрекает свою душу на страдания. Злоба на препятствие, вставшее на пути к обогащению, приводит к недугам нижней части тела. Кто забывает, что не мы созданы для денег, а деньги созданы для нас, тот относится к работе как к средству наживы и вынужден страдать.
    * Здесь мне хотелось бы обратиться к супругам, которые помышляют о разводе, но еще не разведены. Представьте, что сейчас Вам придется разойтись. Какое у Вас возникло чувство? Если Вы в душе испытываете безмерную боль от того, что Вы уже не сможете любить своего супруга, поскольку рано или поздно он будет принадлежать другому человеку, то Вы продолжаете быть дающим. Отпустите на волю свои страхи, тогда исчезнет злоба и семья уцелеет, ибо в Вас вновь пробудилась любовь. Тогда любому отдаванию будет предпослана любовь, которая делает подарок ценным для его получателя.
    * Счастье в браке не зависит от того, в каком возрасте или в который раз он заключается. Если семья создается для того, чтобы сделать счастливым другого или оказать помощь, то будет и счастье. А если человек вступает в брак в расчете на помощь другого, то желающий поживиться лишается именно того, что рассчитывал приобрести. Кто надеялся получить любовь, лишается любви. Кто надеялся обрести опору, лишается опоры. Кто надеялся приобрести деньги, лишается денег. Кто надеялся заиметь все вкупе, остается безо всего. Отдавание любви есть основа жизни. Отдавание должно происходить постоянно, тогда постоянно есть что получать.
    * Но современные порядочные родители этого не знают, полагая, что отдавание заключается только в материальном, и недоумевают, отчего дети начинают разрушать то, что ими с таким старанием создано. Родители копят деньги - дети швыряют их на ветер. Родители покупают машину - дети разбивают ее в аварии.
    * Хорошие родители забыли, как они сами тянулись к родительской любви и ласке, а если их любовью обделяли, то начинали протестовать против всего и вся. Протест перерастает в дух противоречия. Ребенок не дорожит автомобилем, а, наоборот, хочет его уничтожить, поскольку видит, что для родителей она является самым ценным сокровищем. Мысль же превращается в деяние и, ставши действительностью, превращает машину в обломки. Хорошо, если ребенок при этом не разбивается насмерть. Если хотя бы у постели пострадавшего ребенка родители осознали свою ошибку, то урок жажды наживы был бы на этом завершен. Но если они видят в ребенке лишь виновника аварии и оплакивают свою машину, то урок не завершается.
    * Материальная потеря заставляет восполнить урон. Жажда наживы вынуждает все больше и больше спешить. Спешащий человек никогда ничего не делает основательно и не испытывает удовлетворения. Он видит не дела других людей, а то, что ими приобретается. Зависть может свести с ума. Мучаясь от собственных болей, такой человек обливает грязью других, критикует любой их шаг и во всем видит чужую корысть. Я сделал гораздо больше, а всего и получил, что болезнь - с горестью подытоживает свою жизнь иной человек в старости. Он не замечает, что другой работал с радостью, он же - со злобой. Другой старался изо всех сил, он же - лишь для отвода глаз.
    * Одной из форм проявления жажды наживы является безумие на почве веры. Какой веры? Все равно какой. Когда у человека омрачается рассудок, то единственное, что не сводит с ума, - это открытая вера в Бога. Остальные же боги рано или поздно, в большей или меньшей степени сводят с ума. Если человек хочет превосходить других и считает, что добиться этого можно деньгами, то его будет снедать жажда денег. Если человек желает утвердить свое превосходство властью, то его будет подгонять жажда власти, внешним ликом которой является политика. Останется ли политик в рамках реальных земных возможностей или захочет покорить мир, зависит оттого, ведет ли он дела уравновешенно, прислушиваясь к голосу сердца, или же витает в облаках, считая себя посланником Бога на Земле, пока однажды не сломает себе шею.
    * Но если у человека нет способностей к экономике и дара красноречия, то он направляет стопы в религиозную секту, где постоянно подчеркивается, что если ты с нами, то ты лучше других. Если эта жажда наживы - желание возвыситься над остальными - не слишком сильная, то человек удовлетворяется своей догмой и сектой и довольствуется тем, что все члены его секты лучше других. Если домочадцы не входят в эту секту, то он начинает третировать их и заноситься. Он не смиряется с тем, что его не уважают, и требует, чтобы окружающие изменили себя. Если его желание господствовать перерастает в желание быть превыше всех, то он присваивает себе право выступать от имени Бога. В любом уголке земного шара можно встретить среди пациентов психиатрических лечебниц наполеонов и гитлеров, этих человеческих богов, которые опасны для общества своей неукротимостью и одержимостью идеей исправить мир. До такого состояния их довела жажда наживы. Кто игнорирует рост собственной жажды наживы, кто ее не обуздывает, тот незаметно для себя может оказаться в подобном же кризисе. В таком случае ему уже трудно будет помочь, потому что он не контролирует свои мысли. Все это душевное расстройство вызвано страхом меня не любят, который вовсе не желает свести нас с ума, а хочет научить нас быть смелыми, умными и сильными, но чье учение мы отвергаем.
    * Идеи, оторванные от жизни, хоть и могут быть прекрасными, но если их должны претворять в жизнь другие люди, то автор идеи оказывается на ложном пути. Гениальная личность, осознавшая, насколько сумасбродными кажутся миру ее идеи, хотя ею самой они воспринимаются реальными, будет сама проводить свои идеи в жизнь, и в этом и заключается ее гениальность. На таких личностях зиждется развитие мира. Лишь когда каждый сам освободит свои стрессы, может сохраниться семья. Семью нужно сохранять.
    * Кто создал семью, тот нуждался в уроке обретения совершенства. Мы не умеем понять, что означает единение мужчины и женщины. В первую очередь мы непременно под этим подразумеваем постель. И не помышляем о единении душ.
    * Кто разводится, тот уже не в состоянии достичь душевного равновесия. Разочарования вынуждают оценивать противоположный пол в соответствии со своим горьким опытом. Душевный покой наступает лишь через осознание своих ошибок. Для этого необходимо прежде всего простить своим стрессам, затем супругу и т. д.
    О мужчинах и для мужчин
    В книге подчеркивается роль женщины. Поскольку все мы бываем в разных жизнях то женщинами, то мужчинами, необходимо знать, что прежде всего мы - люди и не имеем права указывать пальцем на другого. Многие мужчины, как за спасительную соломинку, хватаются за мысль, что женщина не умеет любить мужчину. У нас в крови - обвинять другого, но это оправдание для глупых.
    * Я хочу особо подчеркнуть для мужчин их роль.
    * Умный мужчина сможет с уважением относиться к женским мелочам, поскольку из мелочей складывается большое. Мужчина творит большие дела и видит все в крупном масштабе. Однако дом - это еще не домашний очаг. Дом становится домашним очагом благодаря женским мелочам. Мужчина, который считает, что из большого всегда можно сделать малое, разрушает дом на части и оказывается с семьей на развалинах.
    * Мужчина обязан знать, в чем состоит его мужская роль в жизни, а женщине оставить женскую роль. Когда исчезает недоверие, можно доверить другому и свою работу. Лишь супружеская пара, проявляющая разумную гибкость, способна найти выход из любой ситуации.
    * Женский пол оценивается по матери. Покуда мужчина этого не поймет, он будет оценивать жену субъективно, и эта оценка характеризует его самого. Обычно негативность свекрови выражена у жены в усиленном виде, чтобы мужчина мог досконально усвоить свои жизненные уроки. Либо жена представляет прямую противоположность свекрови из-за крайней негативности последней, которая уже не может в жене усилиться, а Вы продолжаете оценивать ее все той же меркой.
    * Эмоции являются составной частью женственности. Из эмоций возникают стрессы. Все стрессы, которые Вы держите в себе, ведут в итоге к разрушению тела. Жена может любить мужа, но при всем своем желании она не в состоянии развязать стрессы мужа. Это он должен сделать сам.
    * Мужчина, которого захлестывают излишние женские эмоции, утрачивает мужественность и погибает.
    * Мужественный мужчина не отрицает эмоций и стрессов, а воспринимает их как часть жизни. Он понимает, что в умеренном количестве они движут жизнь вперед, а в избыточном - ослабляют, блокируют и уничтожают.
    * Мужчину характеризует рассудительность. Мужественный мужчина не капризничает, не злится, не убегает, не впадает в истерику, не притупляет свои чувства никотином, алкоголем, лекарствами и наркотиками. Мужчина, которому свойственны все эти недостатки, подобен стихийному бедствию. А стихийные бедствия в наши дни происходят все чаще. Каждый из нас в силах это бедствие предотвратить или устранить. Мужчина должен знать, что всегда можно и должно все исправить - для этого и дана жизнь.
    * Если мужчина не освобождается от страха «меня не любят», либо от различных форм этого страха, то он не способен принять любовь женщины в полном объеме. Этот страх подавляет рассудительность, логику, память, ум. Он вызывает комплекс неполноценности. Мужчина с таким страхом теряет почву под ногами. Он ощущает, что занимает не свое место в жизни, что не является главой семьи. Этот мужчина начинает жить, ориентируясь на мнения других.
    * Человек, испытывающий наибольшее чувство вины, является самым большим обвинителем. Освободите чувство вины, страхи и злобу, тогда Вас перестанут обвинять, пугать и злить, и Вы сами перестанете делать это по отношению к другим. Чувство вины и обвинение ослабляют человека как духовно, так и физически, и на него обрушивается лавина стрессов.
    * Мужчина, который унижает женщин своим мужским превосходством, сам незаметно превращается в униженного, ибо не понимает, откуда черпает жизненную силу его мужественность. Если мужчина причиняет жене душевную или телесную боль, то ему следует знать, что он незримо навлекает на себя наказание, которое во много раз превзойдет содеянное им.
    * Мужчина выбирает себе жену, чтобы через нее достичь совершенства, а уже на его основе двигать жизнь вперед. Мужской ум - это сокровище, которое нельзя тратить на ссоры. Кто умнее, тот прощает. Кто надеется бегством избежать ссоры, тот вляпывается в еще более жаркую ссору, ибо его жизненные уроки будут аналогичными, пока не усвоятся. Кто использует против жены оружие молчаливого презрения, тот сам от него пострадает.
    * Мужчина, который хочет прожить с женой в счастье, должен прежде всего простить матери ее ошибки и научиться любить свою мать. Женщина воспитывает детей. Это самая трудная из всех работ. При поддержке мужчины женский труд обретает крылья. Если мужчина осознает это и принимает как должное неотвратимость спадов и подъемов в семейной жизни, то проблемы разрешаются легко. Поспешность и нетерпеливость в отношениях между мужем и женой губит детей. Брак должен освящать семью, а если он губит, то следует найти из него наименее болезненный выход.
    * В современном мире мужчины испытывают столь большую нехватку любви, берущее начало еще от матери, что, не успев толком наладить совместную жизнь с женой, они принимаются искать любовь на стороне. Жена испытывает горькое разочарование, и любовь, что еще была вначале, гибнет. Остается лишь неудовлетворенность и физическая любовь, причиняющая боль. Эта ситуация указывает на отсутствие у людей знаний и на неспособность понять самих себя.
    * Унижение женщин, их порабощение и отношение к ним как к вещи было и, к сожалению, продолжает оставаться местью мужчин женскому полу, при которой обе стороны оказываются проигравшими.
    * Оглядитесь вокруг! Кому из людей точно известно, что для Вас плохо, и умеет ли он сделать так, чтобы Вам стало хорошо? Вы можете указать пальцем на Бога, государство, политиков, экономистов, начальство, семью.
    * Никто из них точно этого не знает, а потому не может правильно исполнить Ваше желание, даже если бы очень захотел. А если исполнил бы, то Ваша жизнь существенно не улучшилась бы.
    * Тому, кто сам не делает, не по душе то, что сделано другим человеком.
    * Поглядите на людей, попавших в беду, и Вы увидите подтверждение этой истины. Лишь очень немногие бывают искренне признательны, если помочь им встать на ноги. И они будут продолжать свой путь, пытаясь разобраться в причинах своего падения. Большинство же упавших начинают искать виновных и не желают понять, что, обвиняя других, они на самом деле обвиняют себя. Они не умеют от души поблагодарить пришедшего на помощь, а помышляют лишь о каре виноватым.
    * Следует начать понимать, что плохое является для каждого препятствием, воздвигнутым на его жизненном пути, его личным препятствием, воздвигнутым для него одного. Это его несчастье, которое он призван превратить в счастье. Чем больше несчастье, тем больше могло бы оказаться счастье, если бы только уметь понимать жизнь.
    * Нас вводит в замешательство то, что мы усваиваем со всем человечеством сравнительно похожий урок, без которого дальше дороги нет. Причем у каждого еще имеется индивидуальное задание, без которого у него ничего не получится. Схожесть подмывает нас брать мерку с других, ведь так легче. Видеть себя мы еще не научились.
    * Жизнь - это движение, развитие, обретение мудрости. Кто считает это движение за счастье, тот действительно счастлив. Развитие материального мира есть крошечная часть движения жизни. Пришла пора осознать это и порадоваться своим неограниченным возможностям.
    * Кто сам выбирается из пропасти, тот обрел мудрость. Кому помогают выбраться, тот вскоре снова падает в пропасть, поскольку не понял причины своего падения.
    * Детей учат познавать жизнь - развивать мысль, исходя из опыта, чтобы они выросли полноценными людьми. В школе этому не обучают. Рассудительно поступают те родители, которые дают ребенку возможность испытать трудности в пределах его сил.
    * Родители, ценящие жизненную мудрость, учат детей сурово, но справедливо с тем, чтобы жизнь не обошлась с ними еще суровее. Человек должен знать заранее, что от него требуется, чтобы он мог развивать свои способности. Любящие друг друга родители знают предел, переступив который, ребенок надорвется, и вовремя останавливают его. Они не подгоняют и без того добросовестного ребенка ради будущей славы и почета.
    * Любящие друг друга родители никогда не станут чрезмерно баловать ребенка. Они подсознательно чувствуют границу, ограждающую от крайности, так как ими не движет жажда наживы. Такие родители не требуют достойного к себе отношения, так как они преисполнены собственного достоинства - живут сами и дают жить детям. Достойный родитель не принуждает ребенка жить по его указке, а говорит: "Послушай, дорогое дитя, у меня есть свой недостаток, из-за которого пришлось много натерпеться, и я хочу, чтобы у тебя его не было. Но если ты захочешь его перенять, то знай, что помешать тебе в твоем испытании я могу лишь одним - наказанием". Честное признание своих недостатков поднимает родителя в глазах ребенка.
    * Душевной любовью нельзя избаловать чрезмерно. Зато обезьянья любовь не знает границ. Она возрастает по мере роста жажды наживы. Неконтролируемый рост незаметно выходит за пределы реальности и уничтожает ребенка. Вот и наступил предел. Ни одно несчастье не приходит без предупреждения, его предвестником являются наши плохие мысли.
    * Мужчины и женщины по-разному видят мир. Женственность - это способность видеть зримое, то есть мелочи жизни, к которым относятся все предметы материального мира, будь то пуговица или небоскреб. Мужественность - это способность видеть незримое, то есть нематериальный мир с его идеями, планами и деятельностью по их реализации. Любой план, осуществленный мужчиной, становится частью женского мира, где немедленно начинается оценивание.
    * Если женщина любит мужчину и мужчина любит женщину, то они объединяют свои видения в завершенное целое. В женском мире существуют границы, тогда как в мужском границ нет. Поэтому женщины мечтают о прекрасных целях, а мужчины - об идеях. Постановка нереальных, то есть слишком больших целей приводит к физическим страданиям.
    * Кто ставит целью движение по жизненной дороге, где всегда существует завтрашний день с его хорошим и плохим, и плохое каждый день подлежит исправлению, тот сам олицетворяет движение по жизненной дороге. Самое большое его сокровище - жизненная мудрость.
    * Кто ставит целью приобретение, будь то блага духовные или материальные, тот начинает спешить и не замечает того, что цель движется вместе с ним, т. е. желаемого ему никогда не добиться. А если он чего-то и добивается, то это всегда не то, что ему нужно - его желания возрастают пропорционально его поспешности, покуда тело не прекратит гонку своими болезнями, чтобы человек наконец-то нашел время поразмыслить.
    * Мы живем в материальном мире, где женщина и мужчина могут выстроить единое целое, которое имеет материальные очертания, а по сути являет собой бесконечное движение. Впереди по дороге идет мужчина, освещая собой путь, словно лучом света. Мужчина торопится - таково его естество. Следом за ним идет женщина. Она глядит по сторонам, изучая обстановку, и мужчина вынужден из-за нее замедлять шаг. Если бы не это, мужчина в спешке разбился бы насмерть. На горизонте маячат жизненные уроки человечества, большие и маленькие, которые пригодятся этой паре в дороге. Чтобы все осмыслить, нужно торопиться не спеша.
    * Один глядит вглубь, другой - вширь. Любовь совместит это в единое целое, где всякая вещь займет надлежащее место. Жизненная мудрость этих путников состоит в терпении, а не в страдании. Их цель - будущее. Они люди, а не ангелы, и об этом знает идущий за ними следом ребенок, который вскоре появится на свет.
    * Через родителей ребенок узнает, что все сущее в мире необходимо. Он начнет понимать, что даже любая мысль, не говоря уже о делах, имеет две грани - хорошую и плохую. Чувство ответственности, движущее вперед человечество, при чрезмерном возрастании погребает человека под собой. Страх формирует у человека ощущение опасности, своего рода инстинкт самосохранения. При непомерном возрастании страх притягивает к себе плохое, которое уничтожает. Для того чтобы усвоить уроки нынешней цивилизации, человек должен быть в состоянии боевой готовности. Это состояние обеспечивается и регулируется злобой. Разрастаясь, злоба уничтожает себя и других. Человек, научившийся видеть все в единстве плохого и хорошего, обретает уравновешенность, здоровье и счастье.

    * Если женщина умеет передать мужу с поцелуем всю свою душевную любовь, то и ее яйцевод делает то же самое. Это - здоровый яйцевод здоровой женщины.
    * Чаще всего поцелуй выражает привычку, ожидание, разочарование, ожесточение, безнадежность, приказ, наставление, отталкивание, чувство долга, пресыщение, шутливость, подражание фильмам. В брачных отношениях, ставших обыденными, как правило, обходятся без поцелуев. Заниматься сексом можно и без них. Умение целоваться восходит к детству и, независимо от пола, выражает душевную любовь.
    * Стало очень модным заниматься сексом без любви. Можно наносить на губы крем, можно смазывать маслом половые органы, можно выращивать плод в пробирке, но это ненормально. Духовное и физическое тело человека нуждается в правильном для того и другого питании. Природные выделения, свидетельствующие о правильном функционировании тела, должны иметь возможность выхода. В противном случае они причиняют вред. Всевозможные искусственные подручные средства хоть и могут вызывать эмоции, но природной, естественной интимной связи они не способствуют.
    * Если женщина настроена крайне негативно к сексу и со страхом его избегает, поскольку имеет неприятный опыт, то муж всякий раз словно совершает над ней насилие. Секс без любви рано или поздно вызывает у женщины высыхание слизистых оболочек наружных половых органов и влагалища, что причиняет большие муки. Если женщина в своем недомогании и антипатии начинает мужа ненавидеть и желать ему плохого, то у нее развивается рак наружных половых органов. А вагинизм у ее дочери - судорожное сокращение влагалища - может уничтожить способность, дочери жить половой жизнью и лишить ее счастья материнства. Если бы еще такая мать, по крайней мере, не запрещала под лозунгом морали прекрасную душевную любовь дочери и отца.
    * Мать целует маленького сына, и тот через поцелуй научается любить женщину. Маленькая дочь чмокает отца и научается любить мужчину. Поцелуй - это серьезный урок, при котором человек учится отдавать из себя любовь. Играя в детстве в любовную игру, человек учится тому, что ему предстоит во взрослом возрасте. Родители, которые стыдят детей за эту игру, ибо видят в ней ненормальность, сами нормальность и губят. Страх перед извращениями не должен губить жизнь людям. Чистая душевная любовь сторонится всего дурного.
    * Если искреннее детское сердце любит своего отца, то маленькая дочь не стыдится отца обнимать, ласкать или целовать. С возрастом ласки лишь изменяют свою форму выражения, тогда как любовь сохраняется. Любовь дочери доставляет счастье также и отцу. Это выражается в совершенном сотрудничестве левого яйцевода и яичника. Совершенная душевная любовь сестры и брата, лишенная ложного стыда, никогда не становится сексуальной. Любовь сестры к брату, ее объятия и поцелуи являются выражением теплоты чувств и поддержки, но и вместе с тем это - любовь женщины к мужчине. Так брат научается через сестру принимать любовь женщины, и это принесет ему счастье во взрослом возрасте. Благодаря этому сотрудничество правого яйцевода и яичника носит совершенный характер. Кто не научился этому в детстве, тому я советую вернуться мысленно в детство и исправить свою ошибку, с тем чтобы стать по-настоящему взрослым. А у кого нет брата, пусть тот научится любить своего несуществующего брата, либо брата, которого не стало из-за сделанного матерью аборта. Попросите прощения у всех сопричастных за свои ошибки и простите их.
    * Работу женских половых органов характеризует постоянная изменчивость. Однако женщина должна постоянно давать мужчине душевную любовь, чтобы быть в состоянии принять его физическую любовь. Половые органы мужчины способны стабильно работать до глубокой старости. Их здоровье определяется складом мыслей мужчины, что в свою очередь зависит от отношения его родителей к жизни и что мужчина может изменить лишь сам. Если мужчине постоянно приходится доказывать свою половую состоятельность, то ему не суждено долго заниматься сексом.
    Что такое общение? Общение - это любовь без условий.
    А как говорят люди? Они говорят: "Я люблю тебя за то, что ты хороший." А если не хороший или хороший, но не всегда? Такая любовь с условиями не есть любовь. Легко любить того, кто достоин любви, поскольку в нем и так есть любовь.
    * Жизнь - это процесс учения через то плохое, что возникает на пути человека. Оно плохое потому, что в нем нет любви. Возникает оно на пути у этого человека потому, что нуждается в любви именно этого человека, чтобы, обратившись в хорошее, преподать ему жизненный урок.
    * Тот, кто плохое превращает в хорошее, возвышается в духе, поскольку из него исторгается поток любви. Чем быстрее исторгается из человека поток любви, тем человек становится достойнее. Всякое плохое, что человек встречает на жизненном пути, на самом деле является для него необходимым плохим. На жизненном пути возникает самое разное плохое - мысль, ситуация, событие, поступок, человек, коллектив, болезнь и т. д. Все они возникают, чтобы чему-то научить. А чему именно, каждый должен понять сам.
    * Плохое никогда не является человеку для того, чтобы доказать наличие плохого в других, а для того, чтобы через чужое плохое обратить Ваше внимание на совершенную Вами ошибку.
    * Если человек не умеет без условий любить собственные недостатки, то как он может любить других?
    А что такое любовь?
    Дружба, привязанность, влюбленность, секс, забота, верность, совместная жизнь. Существует много мнений, но ни одно из них не является любовью.
    * Порывов чувств много, но есть одно только чувство - любовь.
    * Для каждой эмоции существует объяснение, но никто не умеет дать определение любви, поскольку выразителями эмоций служат слова, тогда как чувства выражаются молчанием.
    * Любовь - это молчание. Любовь дает человеку душевный покой, и слова не нужны.
    * Мы привыкли спешить и даже гордимся этим и не замечаем, что проносимся мимо любви и растрачиваем ее впустую. В спешке можно ощущать лишь эмоции. Люди справедливо говорят, что они не знают, что такое любовь.
    * Вы узнаете любовь, если уделите несколько минут, например, утреннему прощальному объятию. На мгновение молча прильните друг к другу, ощутите тепло друг друга, и Вы почувствуете, что Вам хорошо. Молча поглядите друг другу в глаза и увидите там глубоко спрятанную нежность - и Вам станет еще лучше. Уже не захочется бежать сломя голову на работу. Вы ощутили счастье дающего. Возникла потребность испытать это чувство вновь и вновь. Отдавая, Вы получаете. Этот день окажется лучшим в Вашей жизни. Работа будет спориться, а вечером Вы поспешите домой, как на крыльях. Дома ждет любовь.
    * Чаще всего любовь путают с сексом. Особенно часто на этом ошибаются люди молодые и неопытные, поскольку родители никогда не говорили с детьми о любви и сексе. У родителей всегда найдется оправдание своей ложной стыдливости - мы не умеем. На свет мы являемся именно для того, чтобы научиться. Если бы мы все умели, то нас бы сейчас здесь не было. Если мы признались бы также и детям в своем неумении и поделились бы с ними тем немногим, что мы умеем, то дети от этого стали бы умнее. Родитель, который признается ребенку в том, что хоть супруг и рассердил его своим поступком, однако остался мил сердцу, хотя бы из-за того, каким он был в молодости, дает ребенку пищу для размышления. Обычно озлобленный взрослый начинает на пару с супругом-врагом ненавидеть как секс, так и любовь.
    * Следует знать, что у кого на первом месте стоит душевная любовь, у того сексуальные контакты редки, однако доставляют гораздо большее наслаждение.
    * Кто не придает значения душевной любви, у того может развиться бешеная сексуальная активность, но наслаждения он не познает.
    * Чрезмерное довольство собой приводит человека к самолюбованию. Он не видит и не слышит то плохое, что явилось преподать ему урок. Себе под ноги он не смотрит - ему это ни к чему, ведь у него все хорошо. Однако плохое возникло на его пути. Почему?
    * Человек, который от радости за свою хорошую жизнь становится слепым и глухим, не научается думать. Остаются ли его жизненные уроки неусвоенными? Обычно нет. Его высокомерное равнодушие рано или поздно оборачивается неосмотрительностью, и наступит день, когда он получит все сполна. Если он не понимал, каково было другим из-за его равнодушия, то теперь он испытает на себе чужое равнодушие к своим бедам. Произойдет ли это дома, на работе или в медицинском учреждении, но бесследно оно не пройдет. Осознает ли человек свою ошибку или разозлится на других, но дух его почерпнет ума через приобретенный телом опыт. Перед суровым испытанием в человеке концентрируется видимое лишь для других надменное высокомерие по отношению ко всем, привычка получать все, что он ни пожелает, а если этого не происходит, то мстить тому, кто не удовлетворил его жажды наживы. Отрицание своей негативности лишь усугубляет положение вещей.
    * Если Вам повстречался такой человек, свысока глядящий на других, то он является Вашим уроком. Все эмоции, что в Вас всколыхнулись, и есть Ваши стрессы, которые дожидаются освобождения.
    * Нежелание приходит научить человека делать с удовольствием то, что ранее он делал без желания. Оно говорит: "Дорогой человек! Жизненный путь полон препятствий. Вместо нежелания научись преодолевать их с удовольствием, и ты поймешь, чему они учат. Тогда твои ноги перестанут упрямиться от нежелания, а то и вовсе отказываться двигаться".
    * Требовательность хочет научить человека быть малотребовательным. Она говорит: "Кто умеет радоваться малому, тот притягивает к себе большую радость. А кто сразу стремится к большому, тот останется и без малого, поскольку не умеет ценить и беречь счастья".
    * Желание быть лучше других является столь естественной потребностью, что его считают отрицательной чертой. Наоборот, каждый человек должен быть лучше других - этому учат детей. Жизнь доказывает обратное. Почему?
    * Мы привыкли бегать в стаде, быть одинаковыми. Если кто-то хочет быть лучше других, то он должен вырваться вперед. Для этого ему приходится подминать под себя других или расталкивать их. В любом случае боль испытывают обе стороны. Так возникает зависть.
    * Тот, кто несется впереди, устает от чужой зависти, и рано или поздно в нем вспыхивает злоба к завистникам. С этого начинается его гибель. Его силы иссякают, бег замедляется, и стадо затаптывает его. Так происходит развитие на горизонтальном уровне.
    * Человек, который освобождает желание быть лучше других, начинает развиваться на вертикальном уровне. Постепенно он перерастает самого себя и поднимается на новый уровень сознания, где нет мелочного сравнения и оценки. Там его не тревожит жизненная борьба других.
    * Это - благословенный высший жизненный уровень душевного покоя. Мы находимся на пути к нему.
    * Счастлив будет тот, кто прощением приведет в движение поток любви.
    "Психология любви"
    Скрыть текст
    спасибо,БЗ :respect:

  • ЭКХАРТ ТОЛЛЕ. СИЛА МОМЕНТА СЕЙЧАС

    Показать скрытый текст
    © Перевод с английского Николая Лаврентьева
    Москва 2003

    Ты здесь для того, чтобы осуществить Божественное назначение вселенной – раскрыться. Вот насколько ты важен! Экхарт Толле

    Предисловие переводчика

    Делай, что должно – и будь что будет!(Рыцарский девиз)

    Теперь, когда работа над переводом книги завершена, когда люди, которым я рассылал рабочие версии отдельных глав и книгу целиком, поделились со мной своими ощущениями, возникла необходимость "объясниться" по поводу применяемой терминологии.

    Вот фрагмент из моей переписки, который побудил над этим задуматься:

    – Хочу тебя спросить, а почему ты выбрал слово "уступание" для "surrender", а не "сдача", как оно обычно трактуется? Для меня "Сдача" звучит глобальнее, бесповоротно, как капитуляция (сопротивлялся – сдался), а в "уступании" есть какой-то отзвук вежливой незавершенности. Я пишу только о своем наблюдении, возможно, оно как раз и показывает мою не-сдачу.

    Я не имею ничего против "сдачи". Для многих именно "сдача" и работает. Однако для меня "сдача" имеет еще и такие оттенки как вынужденность, насильственность, причем совершенно не важно, откуда она исходит, – навязана снаружи или культивируется изнутри. Сдача издает запах сожаления, потери лица, выглядит как вялая походка и опущенный взгляд, отсутствие радости и легкости, что-то вроде моральной смерти, то есть для меня она за версту отдает сопротивлением. Это как на войне сдача города – если бы нас не выбили, то мы бы его не сдали. То есть мы не хотели, но нас выбили.

    Меня такая «сдача» не вдохновляет. Она ведет к тихой внутренней озлобленности. Вызывает желание реванша, мести. Если и говорить о "сдаче", то только о полной, глубокой и очищающей, как огонь, в котором без остатка сгорает всё, о чем еще можно было бы сожалеть.

    С другой стороны, Уступание – это результат осознания, осознанного принятия, искреннего прощения, как знак обретения внутренней силы. Уступание – это примирение. Полное отсутствие сопротивления как следствие осознания. Уступание – это сила, идущая изнутри. Уступание – это единство, соединенность. Уступание – это спокойствие.

    Сдача напротив – разобщенность и отчаяние. Но это вполне может быть этапом на пути к Уступанию.

    Лет двадцать пять назад, когда моей настольной книгой была "Путь карате", одна фраза удивляла меня: "Схватить – значит потерять. Поддаться, уступить – значит победить". Моему западному, мужскому, прямолинейному уму это представлялось полным бредом и вызывало сильное сопротивление. И еще в той книге было написано, что когда научишься уступать, и будешь практиковать это в повседневной жизни, тогда и обретешь доступ к настоящей силе.

    А разве мой крепкий кулак, молниеносная реакция и тренированное тело – это не настоящая сила?

    И как-то раз в тесноте переполненного вагона метро, когда я размышлял на эту тему, мне на плечи навалился здоровенный, подвыпивший мужик и чуть не уложил меня на сидящих пассажиров. Я уперся в поручень, чтобы сдержать его натиск, и с удовольствием почувствовал, как заработали, как напряглись мои мышцы. Но мужик был большой, и продолжаться так долго не могло…

    – Поддаться, уступить… – пронеслось в голове, -…Что за б-бред…!

    Через мгновение я расслабил мышцы и ушел вправо. Мужик повалился на сидящих, судорожно ловя поручень. Я выпрямился в освободившемся от мужика пространстве, с любопытством наблюдая за тем, как нелегко ему теперь приходится.

    – Хм, "поддаться…, хм, уступить…" – вот оно как сработало! Я ведь вроде бы ничего и не сделал. Просто уступил. Вот именно что "не сделал". И только спустя много лет до меня стало доходить, что не-деланием можно "сделать" гораздо больше. Что сопротивляться тому, что есть, значит утрачивать легкость и гибкость. Привязанность к тому, чему сопротивляешься, лишает подвижности...
    Скрыть текст

  • ты и Вы
    там же
    Показать скрытый текст
    исторически установившемуся в русскоязычных изданиях обращению к читателю на "вы", безусловно, есть оправдание – это уважительно и вежливо.

    Однако в литературе, посвященной личностному росту и духовному развитию, которое никак не получается кому-либо перепоручить, такое обращение оставляет изобретательному разуму лазейку, позволяющую избегать некомфортных аспектов роста.

    Ведь "вы" – это как бы и "я", и "мы", то есть это обращение не ко мне лично. Конечно, когда мне выгодно – ко мне. А когда нет?

    А вот из-под "ты" не вывернешься.

    Обращение на "ты" разворачивает и фокусирует твое осознанное внимание на самом себе, и пробуждает в тебе трансформирующую силу.

    "Хочешь перемен – начинай с себя!"

    Обращение на "вы" сдерживает эту мощь и рассеивает ее, и не позволяет переменам реализоваться в полной мере.

    В этом переводе всё как в оригинале: где нежность – там нежно, где острота – там остро, где энергично – там энергично, где «ты» – там «ты».
    Скрыть текст

  • ну что, тщеславные ярморочники (с.)! :улыб:
    поговорим :umnik:
    Показать скрытый текст
    тщеславие
    .. Стремление к суетной, мирской, человеческой славе, вниманию людей.

    Может перейти в гордость.

    Почвой для развития тщеславия нередко является добродетель, не сопровождаемая смирением, особенно у людей, не подверженных телесным (чревоугодию, блуду) и душевным (сребролюбию, гневу, печали, унынию) страстям.

    Грех фарисеев состоял в том, что они, будучи добродетельными по меркам Закона, были тщеславны и не боролись с корнем греха - самолюбием.

    Тщеславие приводит к тому, что добрые дела делаются ради славы, а не ради Бога, и такая "добродетель" отчуждает человека от Бога; вынуждает делать поступки, исходя из мнения о них других, и делает марионеткой чужого мнения.

    "Тщеславие есть отступление от цели по Богу и перехождение к другой цели, противоположной Божественной" (преп. Максим Исповедник) .

    "Мнение о нас других людей - вот то зеркало, перед которым позируют почти все без исключения" (не помню источник) .

    Подверженный тщеславию может довольствоваться тем, что его боятся, ненавидят или смеются над ним - главное обращенное на него внимание.

    Тщеславие проявляется в работе "на публику", при этом человек может думать, что он заботится о "сохранении лица"; в ограничении общения теми, кто оценивает его достоинства.

    Тщеславный старается общаться с людьми с пороками, противоположных его добродетелям: так, если он смелый, старается окружать себя трусами, - чтобы они больше ценили его достоинства; использует других, как собственный пъедестал, но и сам зависит от окружения.

    Признаки тщеславия: нетерпимость к упрекам, повышенное мнимание к похвалам, оценка своих действий с точки зрения мнения других, постоянный взгляд на себя со стороны.

    "Тщеславие издали видит приближающегося зрителя и гневливых делает ласковыми, легкомысленных - серьезными, рассеянных - сосредоточенными, обжорливых - воздержанными" (преп. Иоанн Лествичник) . Признак отсутствия тщеславия - внимание к окружающим, исходящее не из человекоугодия, а из человеколюбия.

    Можно выделить 4 категории тщеславия, в зависимости от людей, мнение которых важно:

    1. Важно мнение бесконечной анонимной публики. Часто связано со страхом смерти, страхом небытия. Поиск славы - попытка остаться в этом мире после смерти в памяти людей.

    2. Важно мнение многих знакомых. Проявляется в потребности сохранять имидж, даже надоевший и опротивевший самому.

    3. Важно мнение какого-то одного человека. Вся жизнь рассматривается глазами одного, обычно любимого человека. Проявляется в резком различии поведения в узком кругу и с малознакомыми людьми.

    4. Жизнь под воображаемым взглядом (редко) . Поступки мотивируются мнением не реальных людей, а созданных воображением.

    Проявления тщеславия:

    1. Обидчивость (на чужую невнимательность, резкость, шутку, забывчивость, неблагодарность, недостаток внимания)

    2. Застенчивость, как боязнь выглядеть смешно в глазах окружающих, боязнь проявления каких-либо своих качеств, возможно, даже положительных.

    3. Лживость. Ложь с целью выглядеть лучше в глазах других или частое оправдывание своих негативных действий.

    4. Лицемерие. Попытка выглядеть иным, чем на самом деле. Поведение, существенно разнящееся в зависимости от обстановки и окружения. "Лицемерство, стараясь удовлетворить своим страстям, желает сохранить перед очами людей личину добродетели" (свт. Игнатий Брянчанинов) . Получение незаслуженной похвалы каким бы то ни было средством.

    5. Клеветничество. Желание опорочить ближнего, чтобы выставить себя в лучшем свете. Приписывание другим нелицеприятных поступков, слов, мыслей.

    Тщеславие может быть двух видов: мирское и духовное. Первое более свойственно мирским людям, второе характерно для ведущих
    неправильную духовную жизнь. Пример мирского тщеславия: одеждой, богатством, внешностью, голосом.. . Духовное тщеславие может быть грубое - тщеславие постом, молитвой, бдением, послушанием, иными внешними добродетелями, выставляемыми напоказ, или более тонкое - тщеславие общей высотой духовной жизни.

    тут
    Скрыть текст

  • тщеславие
    Показать скрытый текст
    Высказывания и афоризмы о тщеславии.

    Тщеславие — страшная сила, действующая внутри нас и против нас же самих.

    Гюго В.

    Тщеславие делает человека болтливым.

    Шопенгауэр А.

    Тщеславные люди вызывают презрение мудрых, восторг у глупцов, являются идолами для паразитов и рабами собственных страстей.

    Бэкон Ф.

    Мудрость освобождает умы от тщеславия.

    Сенека

    Тщеславная суетливость всегда несносна, в делах же смехотворна.

    Грасиан-и-Моралес

    Тщеславие скорее признак ничтожества, нежели величия.

    Свифт Д.

    В каждом человеке ровно столько тщеславия, сколько ему недостает ума.

    Поуп А.

    Если тщеславие сделало кого-нибудь счастливым, то наверняка этот кто-то был дурак.

    Руссо Ж.

    Неудивительно, что большое количество знаний, не будучи в силах сделать человека умным, часто делает его тщеславным и заносчивым.

    Аддисон Д.

    Самая могущественная страсть — тщеславие. Спаси меня от этой страсти, и я сам избавлюсь от остальных.

    Шеридан Р.

    Тщеславие, забота о славе людской — это последнее снимаемое платье. Трудно его снять, а тяготит оно ужасно, потому что более всего мешает свободе души.

    Толстой Л. Н.

    Человеку, который долго говорит о себе, трудно избежать тщеславия.

    Юм Д.

    Тщеславный так полон самим собою, что в нем нет места ничему другому.

    Пейн Т.

    Удивительно, как тщеславен человек, который хочет внушить себе и другим, что он стремится к истине, меж тем как он жаждет любви.

    Камю А.

    Тщеславие есть не что иное, как несвоевременная попытка получить громкую известность, прежде чем мы заслужили ее.

    Смит А.

    Главные движущие силы, которые заставляют людей действовать, если их хорошенько рассмотреть, сводятся к двум: сластолюбию и тщеславию; если вы отнимете у первого то, что принадлежит второму, то обнаружите при окончательном рассмотрении, что все сводится почти что к одному только тщеславию.

    Руссо Ж.

    Тщеславные люди — плохие дипломаты: они не умеют молчать.

    Вовенарг

    Глупость и тщеславие вечно идут рука об руку.

    Бомарше П.




    Источник: http://www.wisdoms.ru/175.html
    Скрыть текст

  • угу
    мне тут ряд источников по теме - нарциссизм - тщеславие порождается им

    Сэм Вакнин — «Злостная Любовь К Себе», «Пересмотренный Нарциссизм» и «После Дождя — Как Запад Потерял Восток»
    Эрих Фромм - Душа человека, ее способность к добру и злу. IV. ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ И ОБЩЕСТВЕННЫЙ НАРЦИССИЗМ

    Если ты чувствуешь, что оставаться человеком стоит — пусть это ничего не даёт, — ты всё равно их победил (1984)

  • могу относить к тщеславию только самолюбование, постоянный фокус на отражение в других..
    остальное несколько притянуто за уши..
    Т. даже не разрушительно, как грех. оно просто бесполезно. бесполезно потому что- внешнее.
    важна действующая совесть, а не оглядки на других..
    конфликты на фоне тщеславия может и случаются, но не тщеславие там главное. главное - позиционируемый ракурс ситуации/темы.. вот его и защищают, как могут..

  • мне иначе представляется :biggrin:
    сколько раз убеждалась, что одна и та же ситуация примененялась к себе/своим совсем иначе, чем к чужим
    отстаивают как раз не убеждения/точку зрения - а банально - чсв

    ну да и аллах с ними :biggrin:

    Если ты чувствуешь, что оставаться человеком стоит — пусть это ничего не даёт, — ты всё равно их победил (1984)

  • Вайшья

    Показать скрытый текст
    Показать скрытый текст
    очередному выпуску передачи "в мире животных_что такое эзотерика посвящается
    Скрыть текст


    Путь Человека в Эдем продолжается после его выхода из Мира Общества Потребления, питаемого Пранами Мира Животных Мировой Сансары.

    Для того, чтобы выйти из Мира Общества Потребления, Человек должен ограничить его область существования путем создания принципов, стандартов и законов жизнедеятельности этого мира.

    Выйдя из Мира Общества Потребления, Человек должен создать свой Рай - Рай Качества Жизни.

    Таково продолжение Эдема.


    Рай Качества Жизни формируется на основе Общества Качества Жизни или Общества Финансового Благополучия.

    Общество Финансового Благополучия питается Пранами Мира Асуров (Мира Титанов) Мировой Сансары.


    Общество Финансового Благополучия в Государстве – Цивилизации подобно Виджняна Майя Коше или Покрову Мудрости Человека.

    Отсутствие Внутреннего Общества Финансового Благополучия в Государстве – Цивилизации подобно отсутствию Виджняна Майя Коши или Покрова Мудрости у Человека. Это ведет к его угасанию и скорой гибели.

    В Мировом Сообществе подобным образом должно строиться Мировое Общество Финансового Благополучия.

    Подобным образом Общество Финансового Благополучия может быть построено в ограниченном (малом) Сообществе Людей при условии, что они смогут его защитить от Дасью.

    Гипертрофированное Общество Финансового Благополучия не позволяет родиться Эдему.

    Мир Общества Финансового Благополучия населяют Вайшья или Деловые Люди.


    Цель Мира Общества Финансового Благополучия и Вайшья – существование в богатстве.

    Вайшья может не связывать общая вера или религиозное чувство, Высшее Единение, но само пребывание и занятость в Обществе Финансового Благополучия открывает им Путь к Высшему Единению и в Эдем.

    Человек-Вайшья в бессмысленной погоне за сверхдоходами утрачивает свой облик и становится Одержимым Адом Дасью, теряя свое Царство.

    Пройдя свой путь развития в Обществе Финансового Благополучия, Человек-Вайшья при жизни может перейти на следующий этап пути, ведущего в Эдем…

    тут
    Скрыть текст

  • ..«Человек, совершающий благочестивые, но заинтересованные деяния (с целью только собственного спасения), может достигнуть степени дэв (святых); но совершающий те же благочестивые деяния без личной заинтересованности, тот очутится освобожденным навсегда от пяти элементов» (материи).

    «Осознавая Верховную Душу во всех существах и все существа в Верховной Душе, предлагая свою собственную душу в жертву, он отождествляет себя с Существом, которое сияет в своем собственном великолепии» [«Законы Ману», кн. XII, шл. 90, 91].

  • ..Греческое Логос, еврейское Мессия, латинское Verbum, индусское Вирадж (сын) – одно и то же; они представляют идею о коллективных существах – пламенах, отделившихся от единого вечного центра света.

    ...Таким образом, Христос как единство есть только абстракция: общее представление о коллективной совокупности бесчисленных духовных существ, являющихся непосредственными эманациями бесконечной, незримой, непостижимой ПЕРВОПРИЧИНЫ – это индивидуальные духи людей, которых ошибочно называют душами.

    Они суть божественные сыновья Бога, из которых некоторые только осеняют смертных людей – но таких большинство, – некоторые навсегда остаются планетарными духами, а еще некоторые – малое и редкое меньшинство – соединяются в течение жизни с некоторыми людьми.

    Такие богоподобные существа как Гаутама Будда, Иисус, Тиссу, Кришна и некоторые другие соединились со своими духами навсегда – поэтому они стали богами на земле.

    Другие, например, Моисей, Пифагор, Аполлоний, Плотин, Конфуций, Платон, Ямвлих и некоторые христианские святые объединялись с ними временами, и заняли в истории степени полубогов и вождей человечества.

    Когда они сбрасывают с себя свои земные обиталища, их освободившиеся души, отныне навсегда соединившиеся со своими духами, снова присоединяются к сияющему сонму, который держится вместе единым духовным единением мыслей и деяний, и носит название «помазанные». Отсюда возникла идея гностиков, которые, говоря, что «Христос» духовно страдал за человечество, имели в виду, что главным образом страдал его божественный дух.
    Источник: Блаватская Е.П. - Разоблачённая Изида т.2 гл.3

  • ..Логос есть Христос – тот «принцип» нашей внутренней природы, который развивается в нас в Духовное Ego – Высшее Я, – образующееся из нерасторжимого слияния Буддхи, шестого принципа, с пятым, духовным расцветом Манаса.
    Логос является пассивной Мудростью в Небесах и сознательной, самодеятельной Мудростью на Земле» – так учат нас. Это есть бракосочетание «Небесного Человека» с «Девою Мира» или природою, как это описано в Пэмандре; результатом которого является потомство их – бессмертный человек. Именно это называется в Откровении Св. Иоанна бракосочетанием Агнца с его Невестою.
    ...
    имя Христос или Логос, или же Дух истинной Божественной Мудрости, как отличный от духа интеллекта или чисто материального рассуждения – короче говоря, есть Высшее Я.
    ...

    «Небесный Человек», снова прошу заметить это слово, есть «Логос» или эзотерически «Сын».
    Потому, раз этот титул был дан Христу, который был объявлен Богом, именно самим Богом, то христианской теологии не оставалось выбора. Чтобы поддержать свою догму о личной Троице, она вынуждена была объявить, что она делает и посейчас, что Логос христианства является единственным истинным, а все Логосы остальных религий ложны и представляют собою лишь замаскированный Принцип Зла, Сатану.
    Источник: Блаватская Е.П. - Тайная Доктрина т.2 ст.10

  • ..
    Часто в теософической литературе встречаются противоречивые утверждения о принципе Христа в человеке. Некоторые называют таковым шестой принцип (буддхи), а другие — седьмой (атман).

    Если теософы-христиане хотят пользоваться этими выражениями, то пусть делают это философски корректно, следуя аналогии с символами древней Религии Мудрости.

    Мы говорим, что Христос — не только один из трёх высших принципов, но все три, рассматриваемые как Троица.

    Эта Троица представляет Святого Духа, Отца и Сына, что соответствует духу абстрактному, дифференцированному и воплощённому.

    Философски Кришна и Христос — это тот же принцип в его тройственном аспекте проявления.
    В Бхагавад-гите мы обнаруживаем, что Кришна называет себя и атманом, и абстрактным духом, и кшетраджней, Высшим или перевоплощающимся Я, и Вселенским Я.

    Все эти названия, будучи перенесены со Вселенной на человека соответствуют атме, буддхи и манасу.

    Анугита полна тех же доктрин..

    Источник: Блаватская Е.П. - Ключ к теософии, V

  • Н. Бердяев
    Дух и реальность. Основы богочеловеческой духовности.
    тут

  • ..Дух совсем не есть идеальная, универсальная основа мира. Дух – конкретен, личен, «субъективен», он раскрывается в личном существовании, в личном существовании раскрывается и конкретно-универсальное в духе. Конкретно-универсальное существует не в идеальной отвлеченной сфере, не в родовом бытии идей, а в личном существовании, в высшей качественности и полноте личного существования. Дух нужно понимать прежде всего персоналистически.

    Личность же в экзистенциальном смысле принадлежит совсем иной сфере, чем сфера противоположений общего и частного, универсального и индивидуального.

    Личность индивидуально неповторима, особенна, отлична от всего остального мира и универсальна по своему содержанию, способна обнять мир своей любовью и познанием.

    Только в этой сфере пробуждается жизнь духа, ее еще нет ни в каких идеальных, универсальных началах. Личный дух вкорнен не в универсалиях, не в идейном мире, он образ Божьего, т. е. личного же, духа. Дух и духовность лежат вне родового бытия, но могут воздействовать на родовое бытие. Понимание духа как основанного на универсалиях, на родовом бытии ведет к отрицанию свободы, детерминизму, хотя бы и утонченному. Но дух есть свобода..
    Именно в духе человек свободен, не чувствует зависимости не только от детерминации природной и социальной, но и от детерминации логического универсализма, т. е. от детерминации природного, социального и логического, родового бытия. Гегель знал, что свобода значит «быть у себя», а дух есть вечное возвращение к себе...
    Дух, духовная действительность не сообразна с универсальными законами разума, совсем не есть мир универсальных идей, совсем не есть мир объективный. Это мир сообразный с конкретной внутренней человечностью, с переживанием человеческой судьбы, человеческой любви и смерти, человеческой трагедии...
    Бердяев

  • ..Дух не может быть также понят виталистически. Можно сказать, что дух есть жизнь, но если не вкладывать в жизнь биологического смысла.

    Дух относится к порядку существования.

    Существуют реальности разных порядков: есть реальность как мир физический, органический, психический, социальный, но есть реальность как истина, добро, красота, ценность, творческая фантазия.

    Последний род реальности относится к духу, к духовной действительности. .
    Бердяев

  • ..Картезианский дуализм духа и тела совершенно ошибочен и оставлен современной философией и психологией. Человек есть целостное существо, духовно-душевно-телесный организм. Тело входит в человеческую личность, принадлежит его образу, его лицу. Лицо человека есть высшее достижение космической жизни, победа над хаосом. "Духовность" не противоположна "телу" или "материальному", а означает его преображение, достижение высшей качественности целостного человека, реализацию личности. Личность реализуется через победу духа над хаотическими душевными и телесными элементами. Дух есть мужественное активное начало, душа же есть женственное пассивное начало. Дух от логоса, душа же космична. Дух совершает акт относительно души, оформляет ее смыслом и истиной, дает ей свободу от власти космических сил. Это совсем не значит, что дух подавляет душу, и еще менее значит, что дух вытесняет душу у человека. Такое понимание духа и духовности существовало, и оно носило античеловеческий характер. Душа есть сердцевина человеческого существа, и дух должен быть соединен с душою, сообщать ей высшие качества и смысл. Духовная жизнь есть жизнь духовно-душевная.

    Понимание любви как исключительно духовной, не заключающей в себе никакого душевного элемента, есть извращение любви.

    Такая любовь совершенно безлична и бесчеловечна. Это противоречит евангельскому богочеловеческому пониманию любви. Так, у Плотина происходит механическое отделение чистого, интеллектуального элемента в человеке, возносящегося к Единому, от материи, которая не преображается. Это есть отрицание целостности личности.
    Ложный, не евангельский уклон в понимании любви и духовной жизни можно найти в духовно-аскетической литературе. Но по-другому это есть в понимании духа германским идеализмом.

    Германский идеализм жертвует человеческой душой для абсолютного духа. Но это есть жертва личностью, жертва человеческим. Это есть отвлеченный дух.

    И человек, живой конкретный человек, восстает против такого понимания духа. В реакции Фейербаха был здоровый элемент, было напоминание о человеке, забытом Гегелем. Уже Кант в учении о категорическом императиве и чистой моральной воле стал на путь отрицания душевного, отрицания живого конкретного человека. Идеальная норма и идеальная ценность подавляют человека, его эмоциональную жизнь. Духовная жизнь есть истина, но она есть также и жизнь человека, всего человека. Истребление человека и человеческого во имя ли аскетической борьбы с грехами, во имя ли идеи и ценности одинаково есть извращение, ложь и грех. Самое трудное для понимания и самое парадоксальное - это отношение между духом и личностью, между универсальным содержанием, сообщаемым человеку духом, и самим человеком с его эмоциональной жизнью, с его единственной личной судьбой. Универсальность духа не означает подавления индивидуального общим, отвлеченным, всечеловеческим, безличным. Универсальность духа именно и конкретизирует личность в ее единственности.
    Бердяев

  • Бердяев Н.А. Аура коммунизма.

    Показать скрытый текст
    Бердяев Н.А. Аура коммунизма. Журнал "Новый Град" №11
    Отвратительна атмосфера, образовавшаяся вокруг русского коммунизма, и мучительно неверны все суждения о нем, самые противоположные суждения. Все реакции на коммунизм происходят как бы в искусственной среде, при отсутствии свободного дыхания. Реакции большей части русской эмиграции ошибочны и извращены. Но по другому ошибочны и извращены реакции intellectuels Западной Европы. Ужасна атмосфера, созданная коммунизмом, потому, что в ней ничто не рассматривается по существу, и что в ней почти невозможно рассмотреть истину. Иностранец, приехавший рассматривать советскую Россию, при всем желании истины рассмотреть не может. Правда, иностранцы проявляют иногда большое легкомыслие в своих суждениях о России. Но самые противоположные суждения путешествовавших по стране советов одинаково могут быть вер-
    40


    ными и неверными, как и суждения русских, приехавших оттуда, если целостная истина вообще с трудом доступна людям, то она совсем недоступна по отношению к опыту осуществления коммунизма в России. Атмосфера вокруг русского коммунизма насыщена пропагандой, которая ведется с необычайным искусством. Слишком много в реализации коммунизма показательного и примерного. Иностранцам удалось даже внушить ту мысль, что в России в прошлом никакой культуры не было, что это была дикая страна и что впервые культура насаждается коммунистической властью. В это поверили люди, восторгавшиеся русской литературой и русской музыкой. Французских писателей левого направления удалось даже убедить, что в советской России, в противоположность странам фашистским, существует свобода слова и мысли. Во французской печати пишут статьи, в которых утверждают, что Стасова, чекистка, — святая, Радек — великий и очаровательный человек и т. п. Нравственный ореол старых русских революционеров перенесли на большевиков, в то время как они нравственно стояли ниже не только прежних поколений революционеров, но и социалистов-революционеров и меньшевиков, так как считали все средства дозволенными для достижения своих целей, последние же все-таки стеснялись в средствах. К русским коммунистам, чуждым всякой сентиментальности, существует сантиментальное отношение издалека. Таким слюнявым сентиментализмом отличается, например, Гюенно, когда он пишет о русском коммунизме. Отношение западных людей к русскому коммунизму и к советской России до такой степени лишено свободы, что некоторые люди, симпатизирующие русскому коммунизму, хотя и не коммунисты, готовы повторять за сталинистами, что Троцкий изменник революционного коммунизма, контрреволюционер и чуть ли не защитник капитализма, хотя, в действительности, он единственный, оставшийся верным идее интернационального коммунизма. Атмосфера, образовавшаяся вокруг коммунизма, отвратительна тем, что она требует рабского поклонения Сталину и советскому правительству, поклонения господствующей силе и власти, и делается совершенно невозможным обсуждение идейной сто-
    41


    роны коммунизма. Все в сущности определяется тактикой и всем интересуются лишь в отношении к тактике. Этот примат тактики был уже у Ленина. Иначе и быть не может, если основной проблемой стало завоевание и охранение власти. Власть порождает утилитарное отношение ко всему. 1)
    Тяжелая, давящая атмосфера вокруг коммунизма, вокруг проблем коммунизма и социализма, имеющих мировое значение, связана с тем, что группа людей, людей идейных, пожелавших осуществить коммунистическое общество, в котором видели справедливость и правду, захватила в свои руки власть над самым большим в мире государством. Поэтому коммунизм не есть только революция, мировая революция, коммунизм есть также государство, желающее быть сильным, есть также власть, желающая, во что бы то ни стало, охранять себя. За коммунистами, мечтавшими о совершенном социальном строе, скрыты все богатства огромного государства, армия, пушки, хорошо, слишком хорошо организованная политическая полиция и пр., и пр. И коммунисты других стран чувствуют за собой финансовую, военную, полицейскую силу огромного государства. Для Ленина проблема социальной революции была прежде всего проблемой завоевания и организации власти. Сила государства должна стать орудием социальной революции. В этом предшественником Ленина был Ткачев. Для этого нужно было себе усвоить не только традиции революционной интеллигенции, но и традиции русской исторической власти, начиная с великих Князей Московских, с Иоанна Грозного и до Петра Великого и власти императорской. Ленин преуспел, но этим своим успехом он вверг коммунизм и задачу социального переустройства мира в атмосферу политиканской лжи, утилитарного расчета, организованного в мировом масштабе шпионажа, борьбы за власть, не останавливающейся ни перед какими жестокостями. И это атмосфера не только русская, это атмосфера мировая. Западные коммунисты и даже просто сочувствующие коммунизму и даже сочувствующие не коммунизму, а советской России уже не мо-
    1) Я вполне сочувствую военному союзу Франции с советской Россией, но совершенно иначе отношусь к сближениям на почве культурной.
    42


    гут критиковать Сталина, потому что Сталин — власть, не могут выражать сочувствия какой-либо оппозиции, правой или левой, не могут признать, например, что Троцкий остался верен традициям революционного марксизма. Все стали ультра-этатистами, все поклоняются государственному могуществу. Свобода суждений в этой атмосфере совершенно утеряна. Даже живущие на свободе западные люди чего-то боятся. Западные intellectuels, совсем не политики и часто очень наивные в социальных вопросах, лишены всякой самостоятельности в оценках и суждениях; все, что они говорят, покорно не столько коммунистической идее, сколько коммунистической власти, их мнения официальные, правительственные. Им импонирует не правда, а сила и власть. Любя свободу, они не в силах сказать слова против отсутствия свободы в советской России, они совсем потеряли способность обсуждать вопрос о свободе по существу. Они говорят так, как говорят люди, ведущие международную политику и подчиненные ее условной лжи.
    Советская коммунистическая Россия в утрированной форме разделяет некоторые свойства мировой пореволюционной эпохи. На ней лежит неизгладимая печать войны. Атмосфера послевоенной эпохи тяжелая и несвободная. Мир имеет ауру, которую, вероятно, имеют люди после совершения преступления, это аура войны и убийства. Эта красно-коричневая аура есть и вокруг русского коммунизма, который насыщен испарениями войны. Деление мира на два лагеря есть чисто военное деление. В военном лагере не может быть свободы мысли и слова, не может быть никакой мысли, которая не имела бы утилитарно-военного характера. Таков фашизм, который ненавидит свободу и ненавидит мысль. Но таков же и коммунизм, в нем те же эманации. Правда, это объявляется временным, объясняется необходимостью самозащиты. Но этатизм и милитаризм обладают такими свойствами, что, если вы вступили на их путь, то остановиться и изменить направление невозможно, вы находитесь во власти этих инфернальных сил. Эманации абсолютного государства, всегда готового к войне, отравляют всю жизнь. Наивное рабство мысли и совести, предшествующее пробуждению и обострению сознания, есть зло исправимое и победи-
    43


    мое, но рабство мысли и совести, получившее высшую санкцию сознания, есть зло, которое труднее исправить и победить. Сознательная любовь к рабству мысли и совести есть то состояние, к которому мир, по-видимому, идет.
    В России происходят сейчас большие изменения. Эти изменения столь быстры, что все написанное делается устаревшим на протяжении несколько месяцев. Есть очень положительное в происходящих процессах, есть и совсем отрицательное. Иногда кажется, что происходит незаметная контрреволюция, которая впрочем совсем не есть возвращение к старому режиму. Наиболее ценным мне представляется постановка проблемы человека, который был совсем задавлен. Вероятно, есть экономические успехи, есть рост народного патриотизма, которого в прошлом у нас не было, вероятно, состояние красной армии гораздо лучше, чем состояние армии царской, наверное, происходит элементарное просвещение и цивилизование народных масс, которые находились во тьме, и очень повысилась активность русского народа. Проект новой конституции имеет большое симптоматическое значение.
    Положительные социальные результаты революции не подлежат сомнению, их могут отрицать лишь эмигранты, находящиеся в состоянии слепоты и глухоты, движимые патологическими аффектами ненависти. Но вот что печально, до ужаса печально. Атмосфера вокруг коммунизма, вокруг коммунистической власти остается прежней, аура имеет плохую окраску. Изменения носят не столько идейный, сколько оппортунистические характер. Многое связано с боязнью войны, с международной политикой, с волей к сохранению власти, хотя бы ценой отказа от коммунизма. Коммунистическая идея постепенно ликвидируется. Если теперь будут сажать в концентрационный лагерь и расстреливать людей «левого» уклона, то это не меняет атмосферы, свободы не больше, шпионаж не ослаблен, мысль и совесть по прежнему насилуются. Иногда кажется, что через некоторое время совсем изменится отношение к религиозному вопросу, но это не будет религиозная свобода, это будет приказ сверху посещать по воскресеньям церкви под угрозой тюрьмы и концентрационного лагеря. Приказы «правого»
    44


    уклона сейчас адресуются из Москвы коммунистам Запада. И коммунисты сделаются милитаристами, империалистами и чем хотите. В такой атмосфере проблема социального переустройства человеческих обществ не может обсуждаться принципиально. Руководствуются не идейными соображениями, а соображениями утилитарными, которые диктуются чудовищным, самодовлеющим этатизмом, этой страшной болезнью нашей эпохи.
    Нам могут сказать: только коммунисты попытались осуществить, реализовать свой идеал и потому встали на путь сильной власти, потому стали государственниками, социалисты же гуманитарного и свободолюбивого типа оказались совершенно неспособными что-либо осуществить, не могли реализовать социалистической власти, перевести свои теории в практику. Это, бесспорно, верно. Но весь вопрос в том, что осуществляется: осуществляется ли то, что хотели осуществить, или совсем другое? Не произошло ли с коммунизмом что-то аналогичное тому, что когда-то произошло с христианством, хотя удельный вес этих явлений различен? Христианство овладело империей, империя склонилась перед крестом, власть стала христианской. Но в действительности империя подчинила себе христианскую церковь. Традиция империи страшной тяжестью легла на историю христианской церкви и исказила христианство. Русский коммунизм овладел необъятным русским государством, власть стала коммунистической. Но в действительности русское государство со своими старыми традициями власти страшной тяжестью легло на коммунистическую власть, подчинило ее своим методам управления, внушило коммунистам свою волю к могуществу. Коммунисты осуществили свою власть, но не осуществили коммунизма. Получился трансформированный старый русский этатизм с элементами коммунизма и элементами фашизма. Третий Интернационал оказался трансформацией старой русской мессианской идеи. Маркс был соединен с Иоанном Грозным. Народ, энергия которого была освобождена революцией, все же по прежнему остается жертвой чудовищной гипертрофии государства. Человеческий материал этатизма изменился, это не дворянство и не купечество, и рабоче-крестьянские массы, но осуществляется этатизм, который из переходного состояния, дела-
    45


    ется состоянием постоянным и как бы нормальным. Этим в значительной степени определяется тяжесть атмосферы коммунизма, в его ауре есть эманации Иоанна Грозного и властителей империи. Но самое абсолютное государство не абсолютно, самая тираническая власть не всемогуща. В России происходят положительные народные процессы, русский народ освобожден революцией для несоизмеримо большей активности, чем в старой императорской России, и власть принуждена это учитывать и с этим сообразоваться. Психологический климат русского коммунизма ставит прежде всего вопрос духовный и моральный, а не политический и социальный.
    тут
    Скрыть текст

  • "Оккультизм допустим лишь в том случае, - напоминает Бердяев, - если он есть творческий гносис, осмысление бытия через Логос". Если же человек не укрепился во Христе, то познание космических тайн может обернуться для него подчинением этим тайнам. И тогда ему грозит опасность исчезнуть в "космическом ветре". "Против такого оккультизма, - заключает Бердяев, - надо было бы религиозно бороться".

    БОРИС ФАЛИКОВ "Я ПОНЯТЬ ТЕБЯ ХОЧУ, СМЫСЛА Я В ТЕБЕ ИЩУ..." (Н.А. БЕРДЯЕВ И ОККУЛЬТИЗМ)
    тут

  • "Эсхатологическое истолкование Царства Божьего есть единственно верное. Но парадокс эсхатологического сознания в том, что конец не только отодвинут на неопределенное время в будущее: но и близок каждому мгновению жизни. Эсхатология есть внутри процесса жизни. И Апокалипсис есть также откровение конца внутри мира и истории, внутри человеческой жизни, внутри каждого мгновения жизни. И особенно важно преодолеть пассивное понимание Апокалипсиса как ожидание конца и суда. Возможно активное понимание Апокалипсиса как призыва к творческой активности человека, к героическому усилию и подвигу".

    Направление подвига - преодоление смерти. Философская идея естественного бессмертия, выводимая из субстанциональности души бесплодна. Ибо она проходит мимо трагизма смерти. Бессмертие должно быть завоевано. Борьба со смертью во имя вечной жизни есть основная задача человека. Основной принцип этики может быть сформулирован следующим образом: поступай так, чтобы всюду во всем и в отношении ко всему утверждать вечную и бессмертную жизнь, побеждать смерть. Так, перефразируя категорический императив Канта, формулирует Бердяев центральную идею русской философии, идею смысла жизни.
    тут

  • ... Совесть, которая есть духовная глубина человека и место встречи с Богом, есть вместе с тем свобода и не подлежит отчуждению и объективации, перенесению в какие-либо коллективные органы.

    Дух чист и свободен от социальной полезности.

    Социальная полезность является лишь при объективации.

    Церковь, как организованный социальный институт в истории, подлежит законам объективированного мира, находится во власти утилитарности, в ней затемнена Истина.

    Истина духовна, и она совсем не полезна для организации объективированного мира, объективированного общества, она даже вредна. Истина есть взрыв мира.

    Чистая истина христианского откровения, идущая не от объектного мира, привела бы к концу мира. Но эта истина была объективирована и социализирована, приспособлена к полезности для социальной обыденности, и потому только стало возможно историческое христианство.
    Бердяев

  • Нострадамус.. Россия.. Золотой век

    Показать скрытый текст
    Нострадамус, это имя вот уж 400 лет одно их самых популярных во всем мире. Такой феноменальный интерес к персоне Мишеля Нострадамуса вызван его знаменитыми пророчествами, многие из которых, по утверждениям некоторых ученых, сбываются до сих пор.

    Новейшие расшифровки предсказаний Нострадамуса говорят о том, что с 2014 года начнется стремительное вхождение России в Золотой Век.

    Что согласно Нострадамусу ждет Россию в ближайшие годы?:

    ● Слово от Бога на землю дано, Великим Славянам все скажет Оно

    ● В России наступит: “то, что будет, никогда не было таким прекрасным... второй век Сатурна - Золотой Век. Создатель увидит мучения своего народа и между Богом и людьми будет заключен мир.

    ● Впереди начало Новой Эры. Перед этим будут большие беды, однако после того на Земле воцарятся Справедливость и Добро”.

    ● Нострадамус говорит о начале Эры Водолея, под знаком которой и существует Россия, о которой в библейских книгах говорится “Царство Божие на Земле”.

    ● Нострадамус дает ключ: предпосылки наступления Золотого Века, которые будут вызревать ровно 33 года - время между Рождением Христа и Воскресением

    ● Из ПРОШЛОГО рвется Живая Строка,
    Но вся атмосфера Земли не легка,
    Великих печалит событий весь ход,
    Но счастье Завета придет в этот год.
    Славяне добреют и знают итоги,
    И многие жизнь утверждают, как Боги,
    Но есть ещё те, кто никак не постигнут,
    Что взявшие меч, от меча и погибнут.
    Слово от Бога на землю дано,
    Великим Славянам всё скажет Оно.
    Что скрыто, - поставлено будет на суд,
    Две Дамы - союзницы мир принесут.
    Разруха жила лишь до Вести признанья,
    К Славянам почти половина Посланья.
    В своих предсказаниях Нострадамус воспел и Россию:
    Иная династия будет в России,
    Страна за свободу свою восстаёт,
    Народ, став от горя единым Мессией,
    К расцвету и славе всё царство ведёт.
    Предвижу реформы и честную дружбу,
    Меч, вложенный в ножны, не самообман.
    Поля и сады делу мира послужат,
    Закон станет другом залеченных ран.
    (Нострадамус, ц.9, к. 26: 66).
    тырнет
    Скрыть текст

    вот верю Нострадамусу.. чтобы не писали навозные жуки

  • Для интересующихся историей.

    Уж не знаю, что пишут навозные жуки...)))

    Но во времена Нострадамуса, нынешняя Россия во всем мире называлась Московией..) А Русь и РОссия - название южных земель нынешней Украины.
    Льшь Петр в 18-м веке, после Полтавы велел иноземным послам называть Московское царство - Россией.

    Интересно и то, что почти никакого отношения к славянам народы населяющие Россию не имеют. Ни Илья Муромец, ни Сусанин, которому толмачи переводили челобитные к начальству...)
    Как не имеют к слову - русские.

    Русский язык литературный и официальный создан поздно, при могучем участии Ломоносова и Пушкина.
    Он очень близок болгарскому, но никак не группе славянских языков:польскому, беларусскому, чешскому и украинскому.

    Ворованное у Антов имя Россия, ворованное название народа и ворованная - завоеванная земля государства.
    Все это легко проверить.

    Пшик.
    Улус Золотой Ряды - улус Джучи. И нравы и Эгрегор - бох такой же.
    Такое же гос устройство и настолько же рабский народ.
    И по делам их - и сейчас, все подтверждается.


    А с Нострадамусом - соглашусь.
    Его речь идёт о современной Украине, со славянским населением (во многом исключая Даунбасс и Лугандон, с завезёнными сотнями эшелонов мордвой, мокшей и финно-угорским элементом, на место миллионов вымерших от голода украинцев) и Эгрегором европейским.

    Что мы и наблюдаем сейчас.
    Доказательств - тысячи источников, доступность коих в имперское, советское и российское время - ограничивалась до минимуму.

    И этот улус распадётся и потеряет окончательную государственность не позднее чем через пять лет.
    Скоро проверим...)

    "61. Иисус сказал: Тот, кто познал мир, нашёл труп... Мир недостоин его!
    71. Иисус сказал: Тот, кто знает все, нуждаясь в самом себе - нуждается во всем!",- Евангелие от Фомы.

  • Кришнамурти Джидду Исследование интуиции

  • Кришнамурти ввёл несколько новых концепций и терминов, которые в последующем постоянно будут фигурировать в его беседах и обсуждениях.

    Одна из таких идей заключалась в «понимании без выбора», такой формы понимания, которая происходит «каждый миг», без явного или скрытого выбора, который сопутствуют предвзятости и суждениям.

    Другой новой идеей стало оспаривание наличия границы между сознанием и подсознанием, границы, выдуманной человеком. Кришнамурти считал, что в действительности существует лишь одно единственное сознание

  • ..Суть учения Кришнамурти состоит в утверждении, сделанным им в 1929 году: «Истина — это страна без дорог; человек не может прийти к ней через организацию, убеждения, догму (церковную или ритуальную), философское знание или психологический метод.
    Он должен найти её сквозь зеркало взаимоотношений, через понимание содержания собственного ума, наблюдение, но не интеллектуальный анализ или же самоанализ.

    Стремясь к безопасности, человек создал в самом себе образы — религиозные, политические, личные, которые представляют собой символы, идеи, веру. Их груз довлеет над человеческим мышлением, над отношениями и повседневной жизнью. В этом кроется причина наших проблем, которая разделяет людей..

  • ПОЧЕМУ ЛЮДИ НАС РАЗДРАЖАЮТ


    Показать скрытый текст
    Мы часто сталкиваемся с тем, что люди нас раздражают своим поведением, чертами характера, манерой выражаться, одеваться, а иногда даже просто своим присутствием.

    Когда начинаешь спрашивать себя, в чем причина такого раздражения, ответ всегда один: «Я считаю, что так вести себя человек не должен, это плохо и поэтому я на него злюсь». На самом же деле этот ответ не раскрывает истинных причин раздражения.

    Почему нас бесят люди?

    В психологии такой феномен называется «ловушка проецирования» или «перенос». Все дело в том, что наша личность разделяется на «светлую» — принимаемую и осознаваемую сторону и «теневую», не признаваемую сторону.

    Ловушка проецирования тесно связана с отрицанием части себя, а точнее «теневой» части. Она заключается в том, что человек, находящийся в ловушке, приписывает свои не признаваемые на сознательном уровне стремления и намерения другим людям, «проецируя» на них свою «теневую часть». И чем сильнее мы отрицаем в себе эти же черты и не признаем их (мы не такие, мы так себя не ведем!), тем сильнее наше раздражение на свое «отражение». Тех черт характера, которых у нас нет, в другом человеке мы можем просто не заметить, либо отнесемся к ним равнодушно.

    Ловушка проецирования это самая основная, «корневая» причина, по которой нас раздражают люди. Есть еще несколько причин, хоть и вытекающие из первой, но заслуживающие отдельного внимания.

    Почему раздражают люди:

    Люди не оправдывают наши ожидания. Чем ближе нам человек, чем более «своим» мы его считаем, тем больше от него требуем. Но у него-то свои цели и устремления и он не должен, да и не может сделать нас счастливыми.
    Люди добиваются большего, чем мы. Нас часто раздражают чужие успехи. Это происходит потому, что мы сравниваем себя с другими и испытываем зависть по этому поводу. А поскольку «зависть» чувство «порицаемое» включается механизм проецирования.
    Мы не живем настоящим, а все время вспоминаем прошлое и страшимся будущего. Как часто, вместо того, чтобы наслаждаться радостью настоящего момента, дарить и принимать всю любовь, уважение, признательность, мы портим все дело постоянными воспоминаниями о нашей обиде на какие-либо поступки человека, либо страхами о будущем, что мы эту любовь, уважение и внимание не получим.
    Чаще всего человек неосознанно проецирует на других побуждения и качества, наличие которых он неохотно признает в себе самом. Например, человек, испытывающий искушение обмануть, но на сознательном уровне считающий обман недостойным делом, будет приписывать свое желание обмануть другим людям и станет подозревать, всех в своем окружении в обмане. При этом «обманывать» других он не перестает, но за собой такого поведения не замечает и сам себе в нем не признается.



    Своим упрямством и нежеланием взять ответственность за свои эмоции и поведение мы порождаем только еще больше негатива в своей жизни. Нелюбовь и неприятие себя, в том числе и своей.
    Психологическая тень «теневой» стороны порождает нелюбовь окружающих, потому что мир вокруг - это лишь отражение мира внутри. Негативные эмоции (которые мы все время испытываем, продолжая раздражаться на людей) раскрашивают всю нашу реальность в соответствующие тона. Мы сами притягиваем так называемую «черную» полосу.

    Ответственность – это другое название свободы.

    Чтобы перестать раздражаться на людей и носить вечную злость в себе не достаточно пытаться контролировать свои эмоции. Если ваше раздражение не будет выплескиваться наружу, оно будет оставаться внутри, до тех пор, пока вы не устраните главную причину непринятия других людей – непринятие собственной «теневой» стороны. Некоторые используют для этого техники холотропного дыхания, ходят на тренинги или самосовершенствуются другими способами, как правило не очень эффективными. Когда вы примите и полюбите себя, вы автоматически примите других такими, какие они есть.

    тут
    Скрыть текст

  • ..истинная причина всех отношений - изначальная приязнь или неприязнь.
    Потом уже в уме ищем причины более конкретные. Одет не так, говорит не так или еще что-то. В чем причина? - в диссонансе.
    Каждый человек сам по себе не хорошь и не плох.
    Но вот в созвучии с кем-то происходит либо консонанс либо диссонанс.
    Возьмите две любых ноты - они будут рождать либо приятное либо неприятное созвучие. Так и люди. Неприятно или приятно обоим от внезапного доразговорного общения. Иван Борисов

  • ..раздражают от чувства собственной неполноценности, расстройств и в Этой связи от желания самоутвердиться доказав свою силу и ценность через унижение другого.

    Конечно, всё происходит подсознательно, цепочки не видно. Те, кто счастливы быть собой, те, кто ценят себя не через других, а через Бога в себе, те, кто слышат Бога и его урок в каждом встречном, не раздражаются. Михаил Сол

  • ..Я когда раздражаюсь, стараюсь обсмеять ситуацию. Потому что даже человека-раздражителя лучше обсмеять имхо, чем рявкнуть на него. Это эффективно.. Екатерина С.

  • ..человек раздражает кого-то обычно если он высокомерен, тщеславен, нагл. Осознавать своё раздражение на такого человека - скорее урок самому себе каким не надо быть..

    Такие мысли могут возникать под влиянием падения и лукавых духов, мысли которые способны погубить душу человека.

    «Иное же дело злословить или порицать, иное осуждать, и иное уничижать. Порицать – значит сказать о ком-нибудь: такой-то солгал, или разгневался, или впал в блуд, или сделал что-либо подобное. Вот такой злословил брата, т. е. сказал пристрастно о его согрешении. А осуждать – значит сказать: такой-то лгун, гневлив, блудник. Вот сей осудил самое расположение души его, произнес приговор о всей его жизни, говоря, что он таков-то, и осудил его, как такого – а это тяжкий грех. Ибо иное сказать: „он разгневался“, и иное сказать: „он гневлив“ и, как я сказал, произнести таким образом приговор о всей его жизни...» (прп. авва Дорофей). Ал. Долгов

  • Рассудительность ― естественное видение, различающее добро от зла. Утративших эту познавательную силу, различающую добро от зла, пророк укоряет, говоря: "Но человек в чести не пребудет; он уподобится животным, которые погибают" (Пс. 48, 13).» (прп. Исаак Сирин).

  • Кармические связи.
    Показать скрытый текст
    В течение жизни мы пересекаемся со многими людьми. Некоторых из этих людей мы встречаем впервые, а с некоторыми уже когда-то встречались в прошлых воплощениях. Таких людей немало, но не все они оставляют в нашей жизни неизгладимый след.

    "Странствуя между мирами,
    Я храню в себе память
    О каждом твоем воплощении.
    И в назначенный час
    Я узнаю тебя
    По первому прикосновению.
    В круговороте смертей и рождений..."
    Fleur, песня «Память»

    Когда люди встречаются для совместного решения кармических задач, такие отношения принято называть кармическими.

    Такие отношения могут носить положительный характер. Души встречаются вновь, чтобы идти по жизни в одном направлении, дополнять и поддерживать друг друга. Такие души еще называют родственными. Как правило, родственные души являются давними знакомыми. Порой продолжительность истории их знакомства составляет многие тысячи лет. Десятки раз они приходят на Землю вместе, чтобы помочь друг другу.

    К сожалению, часто встречаются отношения, которые заходят в тупик, и выйти из такого тупика не просто. Партнеры вынуждены отрабатывать наработанные в прошлом долги. Такие души могут быть родственными, однако их задача более сложна — они учат друг друга, проходя через боль и негатив.

    Чем отличается такая кармическая связь от других отношений. Такая связь в прошлом явилась результатом конфликта, столкновения интересов и точек зрения, сопровождающихся сильными эмоциями. Партнеры могли быть ранее врагами, вплоть до того, что один из партнеров может оказаться убийцей другого. В любом случае имела место быть неприятная ситуация, после которой у одного из партнеров или у обоих сразу осталась обида, чувство вины или другая неизжитая эмоция.

    Это важно понимать. Эмоции и чувства в этом случае — ключевой момент. Если в результате серьезного конфликта с кем-то человек потом всю жизнь лелеет обиду, злость, жажду мести, то его можно поздравить с наработкой новой кармической связи. И чем сильнее негативная эмоция, тем больше неприятностей доставит эта связь впоследствии. Если же после конфликта он прощает другого и не притягивает больше этого человека эмоционально, то с большой степенью вероятности пересечение их путей в дальнейшем не доставит хлопот.

    Вспоминается аллегория: «Он оставил там свое сердце» — так говорят, когда человек вкладывает во что-то много своих эмоций и впоследствии часто мысленно к этому возвращается. Это может быть какое-то место на Земле, особо дорогое сердцу, и оно годами снится во сне, туда тянет. Это может быть другой человек, которого любил или ненавидел. Обида тоже заставляет людей мысленно возвращаться к обидчику снова и снова. Существует такая красивая теория: когда человек испытывает сильные эмоции, он вкладывает в это часть своей души. Эта часть души и тянет его обратно. Вот почему притягиваются души, которые «зацепились» однажды друг за друга сильными эмоциями, — частички их души ищут воссоединения со своей родительской душой.

    Самое простое, что может сделать душа, чтобы обрести покой и вернуть себе потерянную частичку души, это простить другую душу, принять ее такой, какая она есть. Для этого души встречаются вновь и вновь. При этом присутствует чувство сильного притяжения или сильного отталкивания. Выхода из такой ситуации два: терпеливо отрабатывать совместную карму или простить друг друга. Цель новой встречи в том, чтобы предоставить друг другу возможность отработки. Это происходит путем воссоздания той же ситуации, которая связывала их когда-то. Партнеры играют те же роли или меняются ролями, в зависимости от своей задачи.

    К примеру, брошенная женщина в прошлой жизни сильно переживала. В следующей жизни, переживает из-за разрыва, инициированного ею, ее кармический партнер, потому что он должен понять, что значит быть оставленным, и не испытывать по этому поводу сильных негативных эмоций.
    Другой пример: в прошлом двое что-то не поделили и сильно поскандалили. Один из них затаил большую обиду и злость. В следующий раз, встретившись, они опять будут выяснять отношения, но задача обоих — выйти из конфликта с честью, избавившись от осуждения и обиды. Если у них не получится, следующий урок будет более жестоким.

    Чтобы кармические партнеры не пропустили друг друга и не прошли мимо в суете повседневной жизни, их встреча всегда носит оттенок чего-то необычного, яркого, запоминающегося и подчас фатального. Так называемая любовь с первого взгляда — часто тяжелая кармическая связь. Души испытывают большое притяжение и интерес друг к другу. У чувствительных людей возникает так называемое дежа-вю, ощущение, что это было когда-то, что этого момента ждали, к нему шли все это время.

    На первых порах это страстная любовь. Но такие люди, как правило, совсем не похожи друг на друга. Обычно возникают странные ощущения: вроде бы человек очень интересен, сильно тянет к нему. Но как только завязываются близкие отношения, то непременно возникает ситуация взаимонепонимания, что приносит боль обоим. Разорвать такие отношения сложно, потому что очень сильное притяжение. Вот и крутятся такие отношения по следующему сценарию: притяжение-сближение-конфликт-отдаление-притяжение. И основная задача здесь у обоих партнеров — сбалансировать совместную карму, исправить ошибки, допущенные когда-то путем прохождения ситуации еще раз. И на этот раз у них есть возможность поступить правильно.

    Кармическая связь может длится всего несколько месяцев, а может затянуться на много лет. Это зависит от того, насколько быстро партнеры смогут исправить свои ошибки. Кармическая связь может прерваться бегством одного или обоих партнеров, но в этом случае вопрос кармического узла остается открыт и рано или поздно настигнет снова.

    Как же понять, являются ли отношения кармическими?

    Самый надежный способ — это составить синастрию у хорошего астролога.

    Если такой способ по каким-либо причинам вам не подходит, то остается проанализировать отношения, изучив основные признаки кармической связи, приведенные ниже.

    Итак, основные признаки, которые помогут понять, что мы имеем дело с кармическими отношениями:

    При первой же встрече возникает сильное взаимное притяжение друг к другу, сильный интерес. Может возникнуть чувство, что этого человека вы уже знаете, где-то видели.
    Другой человек вызывает у вас чувства или эмоции, происхождение которых вы никак не можете себе объяснить. Эти чувства могут быть абсолютно нелогичными и не свойственными вам. Сюда же можно отнести не совсем адекватные поступки. То есть поступки, не свойственные человеку в отношении других людей, но с данным партнером как будто что-то заставляет поступать именно так, а не иначе.
    Отношения завязываются быстро и неожиданно. При этом создается впечатление, что даже сами партнеры здесь мало что могут изменить. В таких отношениях есть некая предопределенность.
    Разорвать такие отношения очень сложно. Даже если сделать это насильно, то впоследствии образ этого человека будет преследовать вас много лет. А все потому, что вы ушли от отработки, не закончив начатое.
    Отношения носят чаще негативный характер. Несмотря на сильное притяжение друг к другу, кармические партнеры никак не могут договориться. Они очень разные по своему характеру, образу жизни и другим параметрам. «Вместе плохо, врозь невозможно».
    Кармическая связь часто напоминает приворот по своему действию. Людям плохо вместе, но расстаться они не могут. А если расстаются, то их тянет друг к другу с неодолимой силой.
    Такую связь характеризует недовольство существующей ситуацией. Недовольство и невозможность что-либо изменить.
    Признаком развязки кармического узла является состояние внутреннего покоя, удовлетворенности, благополучия, снятие претензий к другому человеку, излечение сложного заболевания.
    (c)
    Считается, что из воплощения в воплощение мы переходим "пачками" или, лучше сказать, "корзинками", как цыплята одного выводка. "Корзинки" отличаются друг от друга вибрациями. По этим вибрациям мы распознаем человека из своей "корзинки", как бы ни разбросала нас судьба. "Неожиданно" встретившись, мы сразу понимаем друг друга с полуслова.

    Это не значит, что у нас нет отношений с людьми из других "корзинок". С ними бывают очень сложные и тяжелые кармические связи, но комфортно нам только со своими. Бывает, что кармой обусловлено нам быть одинокими всю жизнь и не встретить никого из своих. Что ж, значит, мы это заслужили. тырнет
    Скрыть текст

  • Ошо. Медитации
    Показать скрытый текст
    ...Мир этому человеку"
    Когда к вам приходит кто-то, кто хочет вас увидеть, или вы с кем-то встречаетесь, просто успокойтесь внутри, станьте молчаливы. Когда человек входит, глубоко внутри почувствуйте мир по отношению к нему. Чувствуйте: "Мир этому человеку". Не говорите этого, чувствуйте это. Внезапно вы увидите перемену в этом человеке, как будто нечто неизвестное вошло в его существо. Он станет совершенно другим. Попробуйте это.

    ...Ошо дает эту напряженную технику тем, кто стал осознавать в своих повседневных делах упорный шаблон опустошенности и гнева.
    Каждый день в течение пятнадцати минут, когда вы чувствуете себя хорошо, выберите время, закройте комнату и станьте сердитыми - но не высвобождайте этого Продолжайте это усиливать... станьте почти безумными о гнева, но не высвобождайте его - никакого выражения не бейте даже подушку. Подавите его, как угодно.

    Это как раз противоположно катарсиса Если вы чувствуете возникающее в желудке напряжение, как будто что-то взрывается, направьте его на желудок, сделайте его напряженным, насколько можете. ЕСЛИ вы чувствуете, что напряженными становятся плечи, сделайте их еще более напряженными. Пусть все тело стане напряженным, насколько это возможно - почти как вулкан, бурлящий внутри - и без высвобождения. Об этом нужно помнить - никакого высвобождения, никакого выражения. Не кричите, иначе желудок высвободится. Ни чего не бейте, иначе плечи высвободятся и расслабятся. В течение пятнадцати минут разогревайтесь, как если бы Bы были при ста градусах. В течение пятнадцати минут работайте до кульминации. Поставьте будильник, и когда он зазвенит, старайтесь, как только можете. И, наконец, когда он замолкнет, сядьте тихо, закройте глаза и наблюдайте за тем, что произойдет. Расслабьте тело. Этот разогрев системы растопит ваши шаблоны.
    Скрыть текст

  • Ошо. Медитации
    Размышляйте о противоположном
    Показать скрытый текст
    Это прекрасный метод. Он будет очень полезен. Например: если вы чувствуете себя недовольным, размышляйте об удовлетворенности. Что такое удовлетворенность? Привнесите равновесие.

    Если ваш разум разгневан, привнесите сострадание, думайте о сострадании; и энергия немедленно изменится, так как гнев и сострадание - одно и то же. Противоположности - одна и та же энергия. ЕСЛИ вы ее привносите, она поглощается. Есть гнев - размышляйте о сострадании.
    Сделайте одну вещь: держите дома статую Будды, так как эта статуя - жест сострадания. Когда вы чувствуете себя сердитым, войдите в комнату, посмотрите на Будду, сядьте в позе Будды и чувствуйте сострадание. Внезапно вы увидите, как в вас происходит трансформация. Гнев изменяется, возбуждение уходит, возникает сострадание. И это - не другая энергия, по сравнению с энергией гнева- меняется ее качество, она идет выше.
    Скрыть текст

  • Любовь — есть собственность, ревность, пакость и прочее.
    Религия — не собственность, а она молит об одном — о возможности молиться, о целости и жизни Божества своего.
    Мое спасение — в переходе моей любви в религию. И всех людей — в этом спасение. А. Платонов..

    Показать скрытый текст
    Я не гармоничен и уродлив — но так и дойду до гроба без всякой измены себе.



    Чтобы привыдумать глупость, надо иметь, как минимум, мозг для этой выдумки.

    Я знаю, что я один из самых ничтожных. Но я знаю еще, чем ничтожней существо, тем оно больше радо жизни, потому что менее всего достойно ее. Вы люди законные и достойные, я человеком только хочу быть. Для вас быть человеком привычка, для меня редкость и праздник.

    Дайте мне малое, а большее я возьму сам.

    Бог есть великий неудачник. Удачник — тот, кто имеет в себе какой-либо резкий глубокий недостаток, несовершенство этого мира. В этом и жизнь. А если лишь совершенство, то зачем сюда ты, чёрт, явился?

    Искусство заключается в том, чтобы посредством наипростейшего выразить наисложнейшее. Оно — высшая форма экономии.

    Народ весь мой бедный и родной. Почему чем беднее, тем добрее. Ведь это же надо кончать — приводить наоборот. Как радость от доброго, если он бедный?

    Я знаю, что все, что есть хорошего и бесценного (литература, любовь, искренняя идея), все это вырастает на основании страдания и одиночества.

    Вообще, настоящий писатель — это жертва и экспериментатор в одном лице. Я просто отдираю корки с сердца и разглядываю его, чтобы записать, как оно мучается.

    Плачут не всегда от того, что печально, а оттого, что прекрасно, — искусство как раз в этом. Слезы может вызвать и халтурщик, а волнение, содрогание — только художник.

    Если вы, товарищ, хотите быть поэтом — будьте самим собой, только и всего. А вы надулись, вышли из себя и написали мерзость, хотя, быть может, вами и руководило хорошее искреннее чувство и честная мысль.

    Сильнее живите — лучше будете писать.

    Если бы мой брат Митя или Надя — через 21 год после своей смерти вышли из могилы подростками, как они умерли, и посмотрели бы на меня: что со мной сталось?
    — Я стал уродом, изувеченным, и внешне, и внутренне.
    — Андрюша, разве это ты?
    — Это я: я прожил жизнь.

    Жизнь состоит в том, что она исчезает. Если жить правильно — по духу, по сердцу, подвигом, жертвой, долгом, — то не появится никаких вопросов, не появится желание бессмертия и т.п. — все эти вещи являются от нечистой совести.

    Человек — это капля родительского блаженства, и он должен быть радостью.

    Меланхолия есть худший вид жадности, зависти, эгоизма: что не все досталось меланхолику — не все женщины, не вся слава.

    Мы победили всех животных, но все животные вошли в нас, и в душе у нас живут гады.

    Не могу же я писать иначе, чем чувствую и вижу. Но надо еще писать, что хочет мой класс, — этого действительно я пока не умею, а учат меня этому не добрым советом, а «за ухо».

    Смешивать меня с моими сочинениями — явное помешательство. Истинного себя я еще никогда и никому не показывал и едва ли когда покажу. Этому есть много серьезных причин, а главная — что я никому не нужен по-настоящему.

    Поэмы — мое проклятие, мой бой со смертью. К ним я прибегаю только в крайней тоске, когда никаких выходов для меня нет.

    Мое отчаяние в жизни имеет прочные, а не временные причины. Есть в жизни живущие и есть обреченные. Я обреченный.

    Как хороша жизнь, когда счастье недостижимо, и о нем лишь шелестят деревья и поет духовая музыка в Парке культуры и отдыха.

    Все люди живут в личной жизни с разбитыми сердцами. Но дело в том, чтобы жить с цельными сердцами.

    Любовь — есть собственность, ревность, пакость и прочее. Религия — не собственность, а она молит об одном — о возможности молиться, о целости и жизни Божества своего. Мое спасение — в переходе моей любви в религию. И всех людей — в этом спасение.

    Люди живут не любовью, не восторгом, не экстазом, а особым чувством тихой привязанности и привычки друг к другу, как верные муж с женой, как крестьянское большое семейство за одним столом.

    Брак — это не кровать, а сидят рядом муж и жена, плетут лапти на продажу день и ночь и рассказывают друг другу сказки, воспоминания, истории.

    Для ума все в будущем, для сердца все в прошлом.

    Настанет время, когда за элементарную ныне порядочность, за простейшую грошевую доброту, — люди будут объявляться величайшими сердцами, гениями и т. п., настолько можно пробюрократить, закомбинировать, зажульничать, замучить обыденную жизнь.

    Чтобы жить в действительности и терпеть ее, нужно все время представлять в голове что-нибудь выдуманное и недействительное.

    Человек то верит в социализм, то нет. Он в доме отдыха: он верит, он в восторге, он пишет манифест радости; в поезде сломалась рессора, пассажиры набздели — он не верит, он ожесточается, и т.д. И так живет.

    Ненавидишь, отрицаешь человека только издали, а потом, как увидишь его морщины, пе ременчивое выражение жизни, конкретность, так ничего не можешь, станет стыдно.

    Надо относиться к людям по-отцовски.

    Странно: раньше все вещи делались громоздко, стационарно (рояль, граммофонная труба, гардеробы), теперь все в виде чемоданов, траспортабельно, мобильно, временно (патефон-чемодан и т.д.), — это время. И даже женщины: раньше были жопы, теперь плюгавки.

    Типичный человек нового времени: это голый — без души и имущества, в предбаннике истории, готовый на все, но не на прошлое.

    Лучше быть ничем, тогда через тебя может протекать все. Пустота не имеет сопротивления, и вся вселенная — в пустоте.

    Шаляпин не имел своего голоса: он входил в характер роли и пел по ее существу.

    Не казаться большим, а быть каким есть — очень важная, никем не ценимая вещь.

    Чтобы стать гением будущего, надо быть академиком прошлого. Чтобы чуять бурю, надо иметь в себе знание тишины.

    Мещанин, а не герой вывезет историю.

    Я живу, не думаю, а вы, рассуждая, не живете — и ничего не видите, даже красоту, которая неразлучна и верна человеку, как сестра, как невеста.

    На том свете все должны быть незнакомыми: вероятность встречи очень мала. Миллиарды миллиардов ведь уже скончались, заблудишься, как в поезде-дешевке.

    Мы растем из земли, из всех ее нечистот, и все, что есть на земле, есть и на нас. Но не бойтесь, мы очистимся — мы ненавидим свое убожество, мы упорно идем из грязи. В этом наш смысл. Из нашего уродства вырастает душа мира. Человек вышел из червя. Гений рождается из дурачка. Все было грязно и темно — и становится ясным.

    Мы идем снизу, помогите нам, верхние, — в этом мой ответ.

    Товарищ, нам пора перестать говорить — мы все понимаем.

    Земля пахнет родителями.
    тут
    Скрыть текст

  • нет в шоколаде шоколада
    давно нет мяса в колбасе
    становится чуть чуть тревожно
    а вдруг и в людях нет людей


    © Ника Вернер

  • Амвросий Оптинский:
    Никогда ни с кем не спорь о вере. Не надо. Потому что никому ничего не докажешь, а сам только расстроишься. Не спорь.

  • Алфавит духовный

    Избранные изречения старца Амвросия. Схиархимандрит Иоанн (Маслов)


Записей на странице:

Перейти в форум

Модератор: