Начало всего существующего, называемое Отцом, но ни разу не названное Богом, описывается в Евангелии Истины так же, как и в других известных гностических сочинениях (например, как в Апокрифе Иоанна): будучи непостижимым, но Отец содержит в себе все существующее, охватывает все существующее. Тем самым выстраивается последовательная концепция, в которой главной проблемой является объяснение земного мира: ведь он тоже пребывает в Боге, но каким-то образом оказывается не тождественным ему.
Как объяснить пребывание относительного, конечного и "злого" в абсолютном, бесконечном и Благом начале? В Евангелии Истины мы находим глубокую модель объяснения возникновения мира в Боге, которая дальше станет весьма популярной в европейской философии, мы находим ее последовательное развитие, например, в системах Шеллинга и В.С. Соловьева. Вот как это описывается в самом начале текста:
«Поскольку Все искало Того, из Кого оно вышло, и все было внутри Него, непостижимого, немыслимого, превосходящего всякую мысль, незнание Отца стало испугом и страхом. Испуг же стал плотным, как туман, чтобы никто не смог увидеть. Поэтому оно обрело силу, Заблуждение, оно потрудилось над своим веществом в пустоте. Не зная Истины, оно появилось в творении, готовя в Силе (и) в Красоте замену Истине. И
это не было уничижением для Него, непостижимого, немыслимого, ибо это было Ничто – испуг, и забвение, и творение лжи, а постоянная Истина неизменна, невозмутима, неприкрасима».
Не правда ли, все именно так в нашем мире и есть! Поразительно!
Дальнейшее невозможно уяснить без понимания того факта, который имеет истоком еще пифагорейские концепции, что Единое и Множество - не равны, хоть первое и явилось истоком второго. Не равны Единица и Двоица, поскольку последяняя уже имеет разделение в себе самой на субъект и объект. Непознаваемое и даже не-сущее Единое, самодостаточная потенция Всего, то что Платон называл Благом - через Мысль "рождает" множество, проявляя Себя и созидая истинно-сущее Бытие. Мир Идей в разуме , в Мысли Единого Абсолюта. Но эти отдельные Идеи, Эйдосы уже не равны Единому по величию и Полноте. Получается парадоксальная картина, когда порожденное не знает Родителя. Сын всегда меньше Отца, пребывая в Нем. Христос говорит в Евангелии "Отец Мой больше Меня"!
Друзья, это мое личное мнение. Много копий сломано на соответствующих площадках, но факт остается фактом - самый момент манифестации в Бытии не-сущего Абсолюта, Единого, которое многими трактуется как акт самопознания Божества, есть начало "зла" - разделения даже Божественного, идеального творения без изъяна. Которое приводит к тому, что сама Плерома, Полнота Бытия, пребывающая в Первомысли Единого - Его не знает. А вот сама эта Первомысль, Метропатор, Провидение всего - единственный знает Абсолют.
Хочу отметить, что мы сейчас не о нашем Космосе говорим, совсем ущербном.
Незнание, рождаемое онтологически отделенностью от Отца, порождает в творении испуг и страх (состояния Софии, матери нашего мира, которая породила изъян в дерзкой попытке познать Непознаваемое Благо и творить подобно Ему, без Его на то благоволения), который становится источником негативной материальности, косной вещественности нашего мира: «Забвение не произошло от Отца, хотя оно и произошло о Нем». «Он явил сокровенное Свое, Он разъяснил его. Ибо кто вмещает, если не один Отец? Все пространства–отпрыски Его. ... ибо они вышли из Него, как дети, которые во взрослом человеке». «...Он совершенен, зная все пространства, которые в Нем» - это пример истинного Валентинианства. Мы все пребываем в Отце, но остаемся в неведении Его, так же как Отец пребывает в Едином, не ведая Его. И если Отец и Плерома созданы Единым через Его Мысль и хоть и являют собой множество, но наследовали качества в себе: Истину, Вечную Жизнь, Нерушимость и Предвидение, то Космос наш таких качеств не имеет и не содержит Истины в себе.
Не все сущее имеет Имя, которое в Евангелии Истины является и призывом. Конкретное сущее может искать Отца, но оно не может само его найти; Отец должен своим действием открыть себя - назвать Имя.
«Так что некто, если он знает, он свыше. Если он призван, он слышит, он отвечает, и он обращается к призвавшему его, он восходит к Нему, и он понимает, как он призван. Зная, он творит волю призвавшего его, он хочет делать угодное Ему, он получает покой. Имя его дается ему. Итак, тот, кто узнает, понимает, откуда он вышел и куда идет». Утверждение, что не все существа нашего мира имеют имя, и, значит, не ко всем
обращен призыв Отца, является одним из самых загадочных в Евангелии Истины. Если иметь в виду человеческие личности, то получается, что не все они «укоренены» в Отце, часть людей является своего рода «призраками», и они не смогут спастись, вернуться к Отцу.
"Есть много животных, имеющих форму человека" Евангелие от Филлипа, 119. Ну, мы ведь не удивимся подобному утверждению, глядя на происходящее в мире, правда? Это представление не имеет аналогов в античной философии, но имеет основания в главных памятниках раннего христианства. Прежде всего здесь нужно вспомнить мысль, изложенную в Евангелии от Иоанна, о необходимости для человека «родиться свыше», чтобы обрести Царствие Божие, т. е. подлинную, духовную жизнь. В соответствующем фрагменте Евангелия к Иисусу ночью приходит Никодим, один из уверовавших «начальников Иудейских», он говорит Иисусу, что верит в то, что он – «учитель, пришедший от Бога».

В ответ на: «Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа»

Здесь неявно присутствует разделение людей на тех, кто обрел духовную связь с Богом, и людей, живых только физиологически, но мертвых духовно в силу их отделенности от Бога. Такие "существа" не имеют перспективы спасения, все они существуют только как «тени и призрак в ночи» [Евангелие Истины, с.101]. «Те, чьи имена Он <Отец> предвидел, названы в конце, так что некто знающий – это тот, чье имя произнес Отец. Ибо тот, чье имя не произнесено – незнающий. Поистине, как некто сможет услышать, если его имя не произнесено? Ведь тот, кто незнающий до конца, – творение забвения, и он исчезнет вместе с ним. Если, поистине, нет у этих жалких имени, нет у них и призыва» (там же, с. 97–98).
Как такое единое Имя Отца, Христос обладает двумя «функциями» в своем приходе в мир: с одной стороны, он является знанием об Отце, поскольку выражает его сущность через его Имя; во-вторых, он содержит в себе имена всех подлинно живущих, укорененных в Отце (т. е. существовавших в нем всегда), тем самым Христос несет и все конкретные призывы, обращенные ко всем живущим.
Помните в Каноне говорится о "Жизни Вечная во Христе Иисусе, Господе нашем".

"Благословен тот, кто распял мир и кто не дал миру распять его". 1-я Книга Иеу