Что такое эзотерика? (часть 6)

В ответ на: Каков вы хотите видеть будущий мир
=====================================

Пожалуй, не вызывает сомнения одно. В таком мире человеку не придётся мучиться. Остальное выводится.

В ответ на: А типа как ритуал.

В ответ на: это результат мутаций,достигаемых в результате практик.

В ответ на: ключи/личные вибрации нужной частоты..

В ответ на: Что это такое эзотерические способности? Покажите мне их.

В ответ на: Какие вибрации? Покажите мне их, дайте потрогать.

В ответ на: это просто вера в то, что последствия вызваны изотермикой, а не материальными причинами.

В ответ на: Платон описывал свое видение мира такой красивой аллегорией:
Представьте, что есть пещера, а в ней живут люди, уверенные, что это и есть их реальный большой мир. И эти люди уверены, что тени на стене пещеры – это настоящие вещи и события. Так и мы, видим не реальность, а лишь тени, проекции из идеального мира.
Каждая вещь на Земле переменчива. Сегодня она одна, завтра другая. И мы не можем познать разумом эти вещи, ведь они меняются. Мы можем иметь только мнение по их поводу.
Но у каждой вещи есть идея – ее идеальный неизменный образ. Идея сливается с материей и так рождается вещь. Условно, есть идея кувшина, есть материя – они сливаются и получается конкретный кувшин. И изучать разумом можно только идеи.

В ответ на: Картина не новая

В ответ на: ты так и не привела конкретных примеров, когда изотермика и религия зримо проявляли себя наравне с материальным миром

В ответ на: Существует большое количество проблем, которые всегда занимали людей, но ни одна из них,
пожалуй, не кажется столь неразрешимой как вопрос о происхождении зла.
Множество философов и теологов сталкиваются с непреодолимым затруднением: Si Deus est unde malum? Et si non est, unde bonum? (Если Бог есть, то откуда зло? Если Бога нет, то откуда добро?).
В реальности эта проблема неразрешима для тех, кто считает Творение прямым делом рук
Божьих и таким образом, делает Его одинаково ответственным за добро и зло.
Нам могут возразить, что эту ответственность уменьшает свобода выбора твари; но если твари могут
выбирать между добром и злом, это означает, что и то, и другое уже существует, по крайней мере в принципе; и если они иногда склоняются в пользу зла, вместо того, чтобы всегда быть приверженными добру, это происходит из-за их несовершенства.
Но как Бог, будучи совершенным, может создавать несовершенных существ?
Очевидно, что совершенное не может породить несовершенное, ибо, если бы это было
возможно, совершенное содержало бы в себе исток несовершенного, и таким образом, его уже
нельзя было бы назвать совершенным. По этой причине несовершенное не может быть проявлено из совершенного в результате эманации, а может быть только результатом творения ex nihilo.
Но как возможно допустить, что нечто произошло из ничего, или, другими словами, что нечто может существовать без первопричины? Более того, признание творения ex nihilo будет тем самым признанием конечной аннигиляции сотворенных существ, ибо то, что имеет начало, также должно иметь и конец; и нет ничего более нелогичного, чем предполагать бессмертие, основываясь на этой гипотезе. Такое творение следует понимать как абсурд, так как оно противоречит принципу причинности, который ни о
дин разумный человек не будет отрицать; и мы можем сказать вслед за Лукрецием:
Ex nihilo nihil, ad nihilum nil posse reverti (Ничего нельзя сделать из ничего, ничто нельзя превратить в ничто).
Не может быть ничего, что не имело бы первопричины, но какова эта первопричина? Один ли Принцип лежит в основе всех вещей?

В ответ на: Если рассматривать все мироздание, оно с очевидностью содержит все вещи, ибо все части содержатся в целом. С другой стороны, целое с необходимостью должно быть безграничным, ибо, если оно имеет предел, все, что превосходит этот предел, не может быть включено в целокупность, а данное предположение является абсурдным. Не имеющее предела можно назвать Бесконечным, и, поскольку оно
содержит в себе все, это Бесконечное является первопричиной всех вещей.
Более того, Бесконечное должно быть с необходимостью одно, так как две Бесконечности, не будучи идентичными, исключали бы одна другую. Следовательно, существует только один единственный Принцип всех вещей – и этот Принцип является Совершенным, так как Бесконечность может быть таковой, только, если она Совершенна.
Таким образом, Совершенство это высший Принцип, первичная Причина, она потенциально содержит все вещи, и она породила все вещи. Но тогда, если существует один единственный Принцип, то что мы можем
сказать обо всех оппозициях, которые, как считается, существуют в мироздании: Бытие и Не - Бытие, дух и материя, добро и зло? Поскольку мы подошли к той же самой проблеме, которую мы поставили с самого начала, теперь мы можем сформулировать наш вопрос более общим образом: как единство может дать двойственность?

В ответ на: «Предложенная Нумением форма дуализма в равной мере хорошо подходит и для описания сотворения индивидуального человеческого существа. Наша низшая, неразумная душа происходит от злой, материальной души космоса, и здесь Нумений явно пошел дальше других платоников, постулируя в нас отдельную душу, исходящую (emanating) от материи и, вероятно, наделенную собственными «злыми» способностями. Сообщая об особой доктрине Нумения, Порфирий характеризует эту душу как неразумную (alogos), но, по всей видимости, он использует этот термин несколько небрежно, по контрасту с разумной душой, нисходящей сверху. Эта вторая душа – отличительный дуалистический элемент в системе Нумения – напоминает высказывание Св. Павла (например, Рим. 7: 23; 8: 7–8) о «законе греховном, находящемся в членах моих», что борется против духа, источника психической энергии, не столько неразумной, сколько извращенной».